守一与守意-太平经.docx

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守一与守意

太平经

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论文导读:：深入研究两者的内涵和用法，并赋予其新的意义，进而才能正确深入探究不同宗教体系所处的地位与作用。

论文关键词：守一，守意，太平经，安般守意，清静无为

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一、“守一”与“守意”的含义

“守一”中“守”即“抱”，是守住，带有顺其自然的意思。“守”在《庄子》和《太平经》上写作“抱”，“守一”也就是“抱一”的意思。这一解释可以从诸多文献中找到参照。由于“一”常常指身中神灵，所以守一也就是守住自身的神灵，不让他们受到外物的干扰。简单的说，“守”是道教中基本的修养功夫，就是在静坐的时候要努力做到神奇混然的境界。《太平经圣君秘旨》云：“夫守（抱）一者，可以度世，可以却灾，可以事君，可以不死，可以理国，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以救视。子知一，万事毕矣。”《皇人守一经》中也说到过“一者，身之帝君也。守帝则帝在，则三万六千神皆莫敢不在也，思之可以却百鬼。”而在白玉蟾的《玄珠歌》中说：“天地以气而升降，人身以气而呼吸。能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”从这些文献中我们可以出“守一”中的“守”即是“抱”的意思，是守住抱住的意思。

而“守意”中的“守”是“无”的意思，与道家的“守一”思想有很大的区别。守意是佛教的思想，强调清静无为，主要强调万物循环不已又各复归其根，因而守住清静才能体察佛教的思想。根据《安般守意经》记载，安般守意具有十种智慧:“数息”重于摄心，为入定之要法；“随息”易于引发禅定；“止”能止外尘缘，使诸禅自发；“观”破种种妄见，生无漏之方便智；“还”能起观照般若，灭能观、所观之执；“净”令心无住着，泯然清净，断惑证真。此六者在天台宗称为“六妙门”。其中的“止”便是“无”的意思，即为“守”。佛特别强调“止”和“观”的作用。“彼止名为意止，在处能止、已止、正止，摄止不失止，不志心寂然一一向念是名为止。何等为观，观名为了阴，为了持，为了入。”这是说“止”的作用在于止息一切邪念妄想，使心归于专注一境，而观的作用在于能照见“阴”、“持”、“入”，因而特别强调“止观双俱行”。这也就是意味着佛教特别重视“守”作用，“守”即为“无”。同为“守”，但含义却不同，反应了道教和佛教的思想的差异，所以将两者的含义区别开来太平经，对于理解道教和佛教以及两种宗教的传播具有重要意义。

对于“守一”的“一”的含义，要从老子的思想开始说起。汉初，在老子的生成论“道生一，一生二，二生三，三生万物”的启发下，董仲舒认为“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”。这里的“一”和老子的“一”都是绝对无偶的。事实上，“守一”的“一”在不同的道教文献中有不同的内涵。根据其内涵，“一”往往有通过相关的语汇来修饰，所以有真一、玄一、三一等表述。葛洪将“一”看作道教炼养的机密所在，他所说的“一”不仅具有人格化特点，而且居存于上中下三丹田之中，这实际上是将“守一”发展为一种与道教三田炼养相合的存思术。《庄子?在宥》说道：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”这里《庄子》的“一”是指“至道之精”、“至道之极”，所以陈鼓应先生将“守一”的“一”翻译为“至道的纯一”，因此《庄子》的“守一”实际上就是指守“道”。由于“一”具有超越人的感官，不能为人的感官所反映，所以我们不能将它等同于唯物主义的物质概念。我们顶多只能说它具有物质的某些属性或是一种极为特殊的物质。虽然“一”没有物质的具体形态，并具有巨大的能动作用，但由于它无意志、无目的性，我们也不能把它看成是类似于上帝或绝对观念的精神实体。“一”还可以解释为“神”，《太平经》中说：“一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。”抱一（也就是守一）就是守神、抱神的意思。所以，从庄子的言论中我们不难发现，庄子的“一”正是道家通向绝对之道和整体视野的切入点。

与道家“守一”相对应的“守意”中“意”又是另一种不同的含义，“意”是在学理上讲意念，思想的意思。《安般守意经》中记载：“安为清，般为静，守为无，意为无，是清净无为也。”守意是佛教的思想，强调清静无为。“守意”既是无为，所以“意”是“为”的意思，是一种思想和意识。意，它并不在身体以外，不在身体以内，也不在中间，意在我们的脑海中。而真正的守意就是大乘佛法的观心。每个思想来了，心中想起思想或者感觉的或者知觉的，这个就是心意识在动，是一种第六意识清清明白的意。所以安般守意主要讲的就是意，守意就守这个境界，定也定在这个境界论文下载。这样，守着了这个清净，一切杂念都没有了，这就是止，就是定。佛学中讲究意定，意定就是要将脑中的乱七八糟的思想清除掉，可也站着也可以坐着，有时可以入定三天都不动，杂念来了就扫，留下的只有清净，这就是佛家所谓的“意”