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2024届高三高考模拟语文考试卷

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

对于中国古典价值观念的理解，受制于多重阐释原则的影响。除

了因阐释方法的差异而产生的不同认知外，更为突出的是现实需求等

诸方面因素的影响。比如，在1840年之后遭受西方军事和经济双重

冲击的社会环境下，中国的先进知识分子对于儒家在传统中国社会中

所发挥的作用及其在未来中国发展中所能产生的影响的认知产生了

重大分歧。除了我们所习见的认为儒家思想阻碍了中国的现代化进程

这一说法，国人对传统儒家在“公”与“私”问题上的理解也出现了

巨大的冲突。相较于墨家、道家等思想流派，儒家的价值在近代中国

受到的争议最大，墨家和道家经常被视为是符合现代中国社会需要的

“进步”因素。因多重视野而导致的阐释策略的冲突，在评断儒家价

值的过程中表现得最为明显。在21世纪的多元现代性背景下，“公”

“私”对立的问题再度成为学术界关注的议题，不过更多的目光聚焦

于作为“公”“私”问题的源发点“仁爱”之上。一般而言，对于仁

爱的范围的确立与对“公”“私”问题的认识关系密切。人们在追问，

儒家的仁爱究竟是一种局限于血缘亲情内部的爱，还是可以突破血缘

限度扩充至天地万物的普遍之爱？对于这一问题，否认儒家价值的人

会倾向于认为儒家只关注血亲之爱，缺乏公共维度，难以成为现代价

值的基础。与此同时，那些强调儒家人伦的学者，会十分重视差序格

局对于儒家秩序的重要性，认为“人伦秩序”对儒家来说是决定性的，

缺乏人伦维度的儒家已经失去了儒家的根本价值支撑，并据此认为，

儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是强调“家”作为儒家社会秩

序的基础地位。另有一些学者则认为，重视家庭伦理及人伦的意义，

固然是儒家思想的重要倾向，但在儒学发展史上，仁爱并没有被局限

于“家”的范围，人类要把仁心从血缘之爱推广到所有的群体。仁爱

并不能简单固化于血缘之爱，其最高境界应该是爱所有人。确切地说，

对于儒家之爱的不同认识由来已久。早期的儒家和墨家的争论就集中

于“仁爱”与“兼爱”的异同，儒家内部的不同派别之间也一直存在

着基于血缘的爱和“泛爱众”之间的争论。这样的争论甚至会上升到

对传统经典学派属性的怀疑。比如，围绕《礼记·礼运》中的“不独

亲其亲”的“天下为公”观念是否掺杂着墨家与道家观念的猜疑自宋

代延续至今，甚至有许多人认为，“不独亲其亲”的境界有违儒家的

纲常伦理，是墨家的价值观。作为一种秩序理论，儒家思想必然要涉

及超越“家”的更大范围的事务。因此，就会根据其内在需要发展出

“公正”和“普惠”的理念。在《尚书·洪范》中有这样的提法：“无

偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无

偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会

其有极，归其有极。”意思是说，天下的正道是没有偏向而正直的，

从“公私”的视野看，就蕴含着不能“偏私”，而要“为公”的意思。

儒家理想中的井田制、禅让制和其他政治制度的设计就是这种公正无

私原则的体现。进一步说，就是如何理解儒家立足于血缘的伦理秩序

和由此基础所能达到的价值极限。以家庭血缘为基准，让儒家的仁爱

思想不离日常生活状态，更容易为人们所接受。但“天下为公”的目

标，则让仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能，达到人与人之间

互相关爱的“仁民爱物”的境界。

（摘编自干春松《多重维度中的儒家仁爱思想》）

材料二：

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的

观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的

道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”

字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给“仁”字明白

的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。孔子屡次对于

这种道德要素“欲说还止”。孔子有不少次说“不够说是仁”，但是

当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭

宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组

合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道

德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德

要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏

具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的

“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还

得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要