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第三章马克思主义哲学的实践观

〔教学重点〕实践的观点在马克思主义哲学中的突出重要地位；在实践中坚持实事求是的思想路线的重要意义。

哲学是关于人与世界关系的学问，而实践既是人与世界关系最基本的形式，又是全部人与世界关系最本质的基础。正是通过对实践的正确理解和实践观的合理建构，马克思和恩格斯有效地化解了困扰着旧哲学的种种理论难题，从根本上克服了旧哲学固有的理论缺陷，发动和实现了哲学史上的伟大革命变革，而科学实践观由此也成为马克思主义哲学的理论基础和核心内容，实践的观点成为马克思主义哲学的首要的和最基本的观点。因此，学习和掌握马克思主义哲学的基本内容，首先就必须理解和把握马克思主义哲学的实践观。

第一节实践在人与世界关系中的基础地位

实践是人类能动地把握世界的活动，它在人与世界的关系中具有基础性的地位。可以说，在实践中蕴藏着全部人与世界关系的秘密，人与世界关系的丰富内容就是人类实践活动的具体展开。因此，马克思指出：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[1]也正因如此，不懂得实践，不懂得实践在人与世界关系中的基础地位，就不可能对人与世界的关系作出合理的说明。

一、实践的本质和特征

什么是实践？或者说，应该如何看待实践的本质？对于这一问题，历史上的哲学家们曾经有过各种不同的理解和解释，虽然其中也不乏某些可贵的思想和合理的因素，但从总体上看，在马克思主义哲学产生以前一直未能形成科学的实践概念。

随着近代实验科学的蓬勃兴起和发展，科学实验这一特殊的社会实践形式及其对于推动科学认识发展的作用，曾受到当时的某些唯物主义哲学家的重视。17世纪英国唯物主义者培根就曾十分重视实验中的技术操作对科学发展的作用。他认为，有许多科学原理是蕴藏在工匠的日常操作中的，这些操作方法是科学知识的可贵源泉，因为它们可以迫使自然界向人们暴露其隐蔽的方面。他说：“正如在生活事务方面，人的性情以及内心和情感的隐秘活动尚且是当他遇到麻烦时比在平时较易发现，同样，在自然方面，它的秘密就更加是在方术的扰动下比在其自流状态下较易暴露。”[2]18世纪法国唯物主义者狄德罗认为，观察、思考和实验是我们认识自然的三种方法，并特别强调实验是检验推理和猜测的办法。他写道：“观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则证实组合的结果。”[3]他还认为，猜测若是正确的，愈实验，就愈证实；人们要获得新的认识，就应该“有意用一些最奇怪的试验来挑逗自然”[4]。

然而，在旧唯物主义哲学家中，像培根和狄德罗这样把科学实验看作是对客观对象的能动作用的人毕竟是很少的，而且他们也只是在对自然界的认识上肯定了科学实验这种特殊形式的社会实践的作用，并没有对实践概念作出全面的、科学的解释和论证。从旧唯物主义者的基本见解和大量论述来看，他们对实践的理解是很片面的。例如，费尔巴哈也曾常常提到实践，认为理论不能解决的问题，实践能够解决。但是，费尔巴哈所说的实践只是个人的生活实践，是饮食男女等类似于生物适应环境的活动，或者是卑污的犹太人的利己主义活动，他完全不理解人类实践活动的独特本质。

历史上的一些唯心主义哲学家也曾这样那样地谈到过实践，但他们都把实践归结为纯粹的精神活动。中国古代的王守仁主张“知行合一”，认为“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》），“一念发动处，便即是行了”（《传习录下》）。与此相似，近代德国哲学家费希特把实践看作是精神性的“自我”产生和设定“非我”即客观世界的行动。这些都是把“行”归结为“知”、把客观的实践消融于主观的精神活动的主观唯心主义实践观。客观唯心主义者黑格尔正确地看到了实践是一种有目的的活动，并把实践看作是达到真理的整个认识过程中的一个环节。他认为，人们在认识真理的过程中，一方面是用客观存在的观念来克服理念的片面的主观性，另一方面又用实践的观念来克服客观世界的片面性，依靠主观的内在本性对杂乱的客观事实加以整理和改造。其中，前一方面属于理论的理念或理念的理论活动，后一方面则属于实践的理念或理念的实践活动。在他看来，人们只有通过实践才能由主观的观念达到客观真理。应该肯定，这里确实包含着一些十分深刻的思想。但是，在黑格尔那里，实践只不过是他虚构的“绝对理念”这种客观精神自我运动过程中的一个环节，它仍然还是一种精神性的活动。

与历史上的唯心主义者相比，一些现代西方哲学家的实践观虽然并无新的内容，但却往往更具欺骗性。例如，实用主义者就大谈实践、行动，甚至也同意实践是真理的标准。但是，在实用主义者那里，实践与思维一样都是人受到环境刺激后所作出的反应，是人用来调整和控制环境的工具。中国的实用主义者胡适甚至把人的实践同蜜蜂和蛆虫对环境的适应行为相提并论，认为它们之间只是在应付环境方面有高下程度的不同。这样，实用主义在把实