天清地宁经典语录.pdfVIP

行为是一种显像的心理，心理是没有显像的行为。行为受意识与无意识心理控制。意识受

个人无意识控制，而个人无意识只是人类集体无意识原型的具体表象。原型通过一个个变

化的情综以及千变万化的行为而得到表象。

最难的是心安，没有分辨心，心安理得，你的心不安就不会得到真“理”。

强烈的情感属于无意识

因果又是众多力量形成的一种特殊状态，所谓的“因”是暂时这一个阶段的力，“果”是下

一个阶段的结果，所以因和果是一个相对的概念。

三世，包含了过去、现在、未来，一般来说只是我们内心固化的幻觉，也就是说当下这一

刻就包含了过去、现在、未来，这就是全息。

气质和性格就是我们每个念头不断强化沉淀的结果，这都是从正心本心衍生出来的。透过

命运的波澜起伏，要参悟到好坏、善恶都是从佛仙圣的本心、天性而衍生出来的暂时状态，

千万不要当成永恒，而是一个流变的过程，不变的是随缘，随缘才能安，你能安就得自在，

身心才会从容，人生才能洒脱自然。

妇女的德行，首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子，并不在于她有多高

的才能，更不会自我炫耀。

我们都渴望自己心灵纯洁一点，悟性提高一点，境界升华一点，我们不愿意流浪生死，我

们不愿意跟世俗红尘一起堕落，这样的一种良知、理性在我们心中已经慢慢在扎根，然而，

要它发芽长成大树，还不那么容易，因为举目望去，到处都是让你往下堕落，刺激你，给

你诱惑，压力的各种力量。

所以，修行、发愿，不是强行拔高自己，当我们明白修佛就是让自己回归一种真诚，一种

自在，一种从容，一种心里的释然之后，你会觉得任何有所图都是作茧自缚，自困牢笼，

你发现，放下的只是枷锁，却迎来了无比光明和自由。

生命本来是很丰富多彩的，只要你不那么执着，不那么纠结，不那么厚此薄彼，用一颗平

静的心去体会，用一颗随缘的心去接纳，放下那么多的对错好坏的评价，我想，你的路会

越走越宽。所谓的业障，所谓的纠结，都会在这个过程中烟消云散。

因为他自身的能量不够，自己本身无法使自己安顿下来，他需要通过一些时尚的东西、流

行的东西让周围的人去关注他，从而吸取跟多的信息能量。所以要让一个人身心能安定，

自在下来是不容易的。因为一个人本身的安定、自在本身是一个高度平衡的能量团，外在

的风吹雨打，夸奖、贬低他都不那么在意，他已经是一个超平衡结构，就是处于太极中心

点的能量。

在这个时代很多修行人也一样，以为修道就是追求更多的法术，来炫耀一些东西，控制别

人；修佛的人就追求去极乐世界，积累功德，让更多的人羡慕他。其实他们骨子里面与俗

人的追求名利、买服装是一样的。他不明白修佛、修道就是修一个身心的安宁与平静。

真正的东西是不生不灭的。我们可以说有序的是道、佛的清净世界，乱七八糟，破坏的、

刺激的、无序的是魔的世界。其实他们就是一个东西的两面，所以真清净是超越了这两个

状态的。

丁同学：请教一下个人无意识与情综的关系

罗老师：例如，男性会喜欢女性，这是阿尼玛原型作用，但是不同男性喜欢的具体那一个、

那一类女性是不同的。喜欢的那一类女性就是其情综的投射，这是个人无意识情综的作用。

情综是原型这一共性在不同个体具体表象的集中反映

其实如果认真研究了易经，就知道中国文化的博大精深了。荣格的原型与集体无意识理论

在西方已经是玄学了，很多人读不懂。但是荣格的原型理论有无数个难以穷举的原型，我

们在运用时候经常很迷惑——还有多少原型我们没有发现？我们还能再找出几个原型？不

同原型之间的关系是怎样的。但是读完易经就知道了，其实荣格分析心理学的这些致命弱

点早已经被易经所包含的中国式心理学所解决了。荣格的研究缺乏中国古代圣贤的“天人合

一”的宇宙全息整体论思维，因此，无法把不同的原型再次抽象归纳。而易经早在几千年前

已经帮他整理好心理原型的归类了，所有的原型都可以抽象归纳为64种。64个卦象就是

64种原型。64卦反映的64种原型其实是8种原型（八卦）演变而来的，8由4演变，4

由2演变，2源于1。所以老子说——天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以

生；侯得一以为天下正。悟了一，则万事毕。一极为无极，太极以及太极衍生的万物都是

一的产物，最终要归于无极。

把胡思乱想时间精力做点实在事情，老惦着自己如何如何，本身就是烦你痛苦的开始。你

所遭遇的都是你自己编写剧本，既然觉得很痛苦，那就放弃这个剧本，开始编写新的剧本，

换一种活法。多关注能为身边的人做些什么积极的有价值的事情，自然会发现阳光快乐很

简单。

不要指望去破除自我，更现实可行的路径是把自我慢慢扩大，从助人为乐开始、以觉悟“自

我本无我”为最终。

这群失眠人的个性，他们的个性是非常固