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浅析康德的表象说及其哲学意义

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摘要：“表象”概念与“先天”概念一样是构成《纯粹理性批判》的最基本概念。在该书及《逻辑学讲义》、《注解和片段》中，康德都把表象作为原始概念使用，并且存在对表象的不同分类。康德表象说的整分论实质反对理性主义和经验主义哲学家的表象(观念)的类图画论实质，这在近现代哲学史上具有重大意义。在康德试图通过组合来说明“表象与对象相关”和其他基本问题时，发现了其哲学体系中的一个“漏洞”。

关键词：康德；表象说；图画；整分论；观念论；组合

“表象”这一概念，对康德哲学、特别是其认识论来说，是十分重要和基本的，就如“观念”这一概念对于康德的前辈——笛卡儿派和经验论者——同样基本和重要一样。一方面，对“表象与客体之间关系”的探讨在《纯粹理性批判》的写作过程中发挥了极为重要和基本的作用，因为早在1772年2月21日致马库斯·赫茨的信中第一次提出“已经能够写出一部《纯粹理性批判》”时，康德就认为，“处于我们之中的、被称作‘表象’的东西与客体的关系的基础是什么”这一问题“构成了解答形而上学的全部秘密的关键”。因此，在接下来的几年，康德一直致力于解决这一问题，这在“杜伊斯贝格手稿”(DuisburgNachla)中集中反映出来。该手稿因曾经属于一个叫做杜伊斯贝格的家族而得名，它们提供了康德《纯粹理性批判》写作的主要原始资料。手稿的内容表明，康德对“表象与对象的关系”这一问题的解决，只是到1775年左右才取得进展；另一方面，尽管表象概念在《纯粹理性批判》中是作为不加定义的原始概念来使用的，然而，《纯粹理性批判》关注的主要问题之一却是我们拥有什么样的表象，我们如何获得这些表象，以及在我们拥有这些表象后是怎样处理它们的。由此可见，“表象”这一概念构成了《纯粹理性批判》最核心和最基本的概念，正确理解这一概念对于理解康德哲学及其发展至关重要。本文将分三部分来阐明这一问题：第一部分结合《逻辑学讲义》、《注解和片段》说明康德对表象的解释和分类；第二部分说明康德表象说的实质是整分论的而非图画论的；第三部分通过对理性主义和经验主义哲学家持有的观念论的分析，表明观念论的本质是图画论，并在此基础上分析康德表象说在西方哲学史上的重大意义。

一、康德对表象的解释和分类

如同“先天的(apriori)”概念一样，“表象”这一概念渗透到《纯粹理性批判》全书中，从剑桥版critiqueofPureReason的电子版上搜索发现，“apriori”一词出现144次，而“representation(表象)”一词出现却多达641次(排除了搜索所包含的A750\B778”前一行的“misrepresentation”一词)，由此可见，“表象”一词已经渗透到《纯粹理性批判》的所有思想之中。然而，康德在《纯粹理性批判》中是把“表象”一词作为不加定义的原始概念来使用的，就如对待“先天的”一词一样(而为了解释该词在《纯粹理性批判》中的含义及其对理解康德基本思想的重要性，著名的康德研究专家PhilipKiteher必须用整整一章来说明)，不过，在《纯粹理性批判》中，我们只能发现康德对表象的分类和简单解释，因此，必须联系康德的其他著作来说明其表象说。先看《纯粹理性批判》中的表象说。

在A97和A34\B50，康德把表象看作是“直观中的心灵的变状(modificationsofmind)”和“心灵的规定”。在A320\B377，康德将表象的种类按照梯级进展分为：一般表象(即种)；处于种之下的是意识到的表象(即知觉或感知)；与主体关联并作为主体变状的知觉(即感觉)和客观的知觉即认知(eognito)。认知要么是一种直观要么是一个概念。直观直接与对象相关。并且是单一的(singular)，概念通过一种为许多事物所共有的标记(mark)而与对象间接相关。一个概念要么是经验的概念要么是纯粹的概念。纯粹概念如果就其在知性中有其起源来说(不是就感性的一种纯粹图像来说)，则叫做观念[notion(notio)]。由一些观念构成的、超出经验的可能性的一个概念，就是一个理念(idea)或理性的一个概念。(由于各种汉译《纯粹理性批判》都没有区分“认知”和“知识”；著名的康蒲·斯密的英译本也没有对此作出区分，而在WernerS.Pluhar译本与PaulGuyer的剑桥版译本对此做了严格区分，即将德文Erkenntnis译为cognition,Wissen译为knowl-edge。上述译法是本文作者参照李译本和剑桥版《纯粹理性批判》译来。)然而，康德对表象的这种说明和分类不是其表象说的全部，因为康德在其他著作中所提到的表象明显要比《纯粹理性批判》中提到的表象广泛得多。我们将从康德的另两部重要著作《逻辑学讲义》(Lect