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制造的祖宗法
——宋朝“南人不可为相”考论
北京黄光辉
史宋太祖（选自明刻《历代古人像赞》）
坛
纵
论
二化》指出北宋初期南北之间的地域矛盾表现为北方
○
二人对南方人的轻蔑与排斥，但关于“禁中誓碑”问
○摘要：以往学者认为“南人不可为相”跟北
年
·题，程先生认为：“究竟有没有誓碑，史学界尚未搞
第宋时期南北矛盾有关。仔细梳理相关文献系谱，确
二清楚。不过誓碑的基本精神却被为不同时期的朝廷所
期定此说流行时间为北宋末、南宋初，实跟王安石变
贯彻。”[4]
程先生的观点当沿袭了钱穆先生的观点。
法有关。此说主要当是士人根据高宗“最爱元祐”
王翠的博士论文《北宋前期中央官僚的地域构
以及满朝把北宋亡国之罪由蔡京集团追到王安石身
成——以两府两制三司台谏长官为中心》附录部分
上的“当代史”情形塑造的祖宗法。
讨论了政事堂刻石两个问题：第一“不用南人为相”
关键词：南人不可为相；祖宗法；王安石变法
政事堂刻石是否存在；第二“不用南人为相”的太
祖遗命是否存在。王翠考察后的结论是“太祖遗命
清人所编《宋稗类钞》卷一《君范》开篇记载了‘南人不得拜相’的说法极有可能是英宗、神宗时，
宋太祖两则轶闻，一则为“不杀大臣”的誓碑，一则汇集西京洛阳的北方籍贯政客文人们出于对当时南
为“南人不得为相”政事堂刻石。上个世纪40年代[5]
人满朝不满而制造的政治流言”。王翠博士的结论
张荫麟先生首撰《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》，落脚依然在南北矛盾上。黄健《“南人不可为相”小
考辨宋太祖以上两则轶闻，认为政事堂刻石纯属子议》梳理了宋至明时“南人不可为相”的相关记载，
虚乌有之事。张氏认为“真宗朝南人在政治上始抬[6]
并未对此发表议论。由于黄氏并非专门研究宋史，
头，此后南人政治势力日涨，北人政治势力日消，漏收了不少宋人记载。
至神宗以降，北人在政治上之地位，遂远落南人之研究宋代政治史，“南人不得为相”的祖宗家法
后，而北人侧目南人更可知矣”，从而便导致了“太是一个不可回避的重要问题。就现有成果来说，还
[1]
祖政事堂刻石”一类故事的兴起。其后，钱穆先生有相关细节值得深究。本文准备在对相关史料系统
《国史大纲》对此问题亦有探讨。钱穆先生认为宋
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