中国传统文化与企业管理第3版PPT第03章 传统文化与管理者修养.pptx

OfficePLUS.cn中国传统文化与企业管理

（第3版）

传统文化与管理者修养03

——《老子》四十九章圣人无常心，以百姓心为心。——习近平人无精神则不立，国无精神则不强。

掌握儒家修身的“三达德”思想及兵家的“为将五德”思想。了解孔子的“三忘精神”“四毋追求”。认识曾子的“三贵之道”及其在人际交往中的价值。掌握道家系统思维与辩证思维的思想。掌握中国传统文化中提升自我修养的具体方法。学习目标

5contents儒家“三达德”与兵家“为将五德”01孔子的“三忘精神”02孔子的“四毋追求”03曾子的“三贵之道”04道家的系统与辩证思维05修己之道06

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”《论语·子罕》知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《中庸》知、仁、勇三者，天下之达德也。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑智是“三达德”中首要的修养，成功的管理者首先应该是一个智者，能够有效地辨别是非、错恶，坚持恒定的价值取舍标准，做到既不失人也不失言，学会制骄、制怒。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（一）是与非《孟子·告子上》：是非之心，智也。《荀子·修身》：是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（一）是与非智即是明，智者首先需要明辨是非。管理者不仅需要具备是非之心，而且需要遵循一套始终如一的是非判断标准。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（二）错与恶《弟子规》：无心非，名为错。有心非，名为恶。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（二）错与恶容不得下属出错的企业管理者缺乏大将风度，凡事斤斤计较，久而久之，会导致人心涣散，或者导致企业员工积极性、主动性、创新性不足，难以将企业做大做强。一味纵容下属而不加干预的企业管理者，必然造成企业风气不正，不依规矩，难成方圆。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（三）不失人与不失言《论语·卫灵公》：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。交深言浅。交浅言深。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（三）不失人与不失言战国时期，范雎被秦昭王召见。秦昭王向范雎请教治国之策，第一次和第二次，范雎都没有说。直到第三次，秦昭王单独召见了范雎，他见秦昭王专心致志，虚心求教，才详细地剖析了秦国的强国之策。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（四）制骄与制怒1.制骄《老子》二十四章：自见者不明，自是者不彰，自伐者不功，自矜者不长。《老子》六十九章：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。俗话说：天欲其亡，必令其狂。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”一、智者不惑（四）制骄与制怒2.制怒《孙子兵法·火攻篇》：主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。商场如战场，许多时候，商战就是心理战。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧“仁”是儒家思想的核心，在儒家伦理思想中占有极其重要的地位，是儒家对弟子修身的根本要求，也是儒家评判社会的基本价值尺度。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（一）仁者爱人《说文解字》：仁，亲也。从人二。《孟子·离娄下》：仁者爱人。人之所以异于禽兽者几希。《春秋繁露·仁义法》：仁之法，在爱人，不在爱我。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（一）仁者爱人企业的成功经营，需要员工对企业具有很强的同心感，而这种强有力的同心感又建立在管理层的怜爱之心、恻隐之心的基础之上，需要管理层关心下属、体恤下属，让员工真正体会到温暖。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（二）力行近仁《中庸》第二十章：力行近乎仁。论语·颜渊：为仁由己，而由人乎哉。《论语·里仁》：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（二）力行近仁企业的业务繁忙，工作日程安排得满满当当的时候，企业管理者越需要冷静地思考“仁者爱人”在当前的必要性与紧迫性，越需要想方设法地表达出自己对员工的关心和爱护。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（三）克己复礼《论语·颜渊》：克己复礼为仁。在企业管理中，“克己”要求管理者克服自己的主观随意性，尊重被管理者的人格；“复礼”可以理解为“按照游戏规则出牌”，即严格按照规矩办事。

第1节儒家“三达德”与兵家“为将五德”二、仁者不忧（三）克己复礼所谓“礼”，是各种规范和秩序，用来节制人们的行为和欲望，协调关系，减少冲突。在企业中，作为礼的制定者与裁判员，管理者的所作所为显得至关重要。他们的行为做出了表率和示范，向员工无声地传递着是应该循礼而行