山东省青岛市部分中学2022_2023学年高一语文学期12月教学质量检测试卷.pdf

青岛市部分中学2022-2023学年高一上学期12月月考

语文

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历

正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所

决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天

为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会

祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。夏收、

秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。

这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。

（摘编自高有鹏《狂欢季节——庙会中的信仰与生活》）

材料二：

（资料来源于张萍《明清陕西庙会市场研究》）

【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。

材料三：

庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会

狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法在城隍庙会中体现得更为明显。在

城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂

耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现

实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位

要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前三叩，表示接驾来迟，罪该

万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的等

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级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越或

反抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这些东

西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序”。

采自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到

“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，

变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变

成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、

交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破……可以说，在文明社会的大背景下，理

性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可能

潜涵着一种理性的目的。如果辩证地看，中国传统社会中的“理性”约束其实很大程度上

倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的

理性意义。

（摘自赵世瑜《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》）

材料四：

巴赫金从人本视角出发，认为中世纪和文艺复兴时期的人们生活于两个世界：一个正

统、官方，人们必须谨守规则、礼教与秩序；另一个世界则是狂欢节，人们在这里摆脱了

世俗的等级、特权，脱离宗教与教会，可以回到自我本身，从狂欢节中获得纯粹的快乐体

验。巴赫金认为：“节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国

的第二种生活形式”。

草莓音乐节作为以音乐为载体的现代节庆，构筑了一个广场式的空间，人们回归到大

自然和人本身，充分解放身心，并伴有诙谐、狂欢的笑，这种全民的“笑”是全民的（全

民性是狂欢节的本质）、包罗万象的，既是欢乐、兴奋的又是讥笑的，既肯定又否定。

2018年上海草莓音乐节举办地为上海滩运动公社，大型旷野给舞台搭建与设计提供了

很大自由，主办方分不同音乐风格设立了“草莓舞台”、“爱舞台”、“SUPERDRYM_DSK舞台”

、“星球大战MSE舞台”和“YOUNGBLOOD舞台”等，且舞台之间并无遮挡物，为观众的自

由流动提供充分物理空间。观众可以移动到不同风格的舞台欣赏到民谣、摇滚