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浅谈“洗耳”典故在宋代诗歌中的运用
[摘要]“许由洗耳”的典故成了超凡脱俗的高士品德的代名词,
成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。宋代文人对洗耳典
故显得情有独钟,在宋代诗词中进“洗耳”一词出现的次数之多,
频率之高,范围之广,令人称奇。宋代诗歌中对“洗耳”这一典故
的运用的典型运用,借以抒发思古之幽,表达对崇高精神境界的追
求和对肮脏世俗的厌倦之情,体现出宋代诗人对隐逸文化的向往之
意。
[关键词]宋诗洗耳隐逸
一、“洗耳”典故渊源
今天河南汝州有一条洗耳河,在西城门外洗耳河桥头,原来还
有一块“许由洗耳处”石碑,可惜今已毁弃,唯有高人许由的故事
世代相传。《通典》记载:“洗耳河源出箕山,在汝州城北五十里。
许由避尧之让,隐于箕山,洗耳于此,故名。”晋皇甫谧著《高士
传》亦有记载:“许由隐于沛泽之中,尧以天下让之,乃而遁于中
岳,颍水之阳,箕山之下。又召为九州长,由不欲闻,洗耳于水滨。”
人们为纪念许由,在汝州西关南建有许由庙。许由以自己淡泊名利
的崇高节操赢得了后世的尊敬,从而被奉为隐士的鼻祖。“许由洗
耳”的典故也就成了超凡脱俗的高士品德的代名词。
二、“洗耳”典故在宋代诗词中的应用
许由以自己淡泊名利的崇高节操被奉为隐士的鼻祖。许由在历
代人心目中的高大形象和深远影响,是没有可替代的。因此,许由
一向被誉为“高义之士”、“高士鼻祖”,辉映千秋,彪秉青史。许
由洗耳的典故成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。许由
拒受尧禅、避而不仕,躬耕自食,怡然自乐的高洁形象,始终屹立
于高士之林,为世人仰慕,至今不衰。
典故入诗是宋诗的一大特点。用典之所以为宋代诗人所重,主
要是基于用较少篇幅表现较多内容,取得以少胜多的效果;也在于
它有含蓄的特点,在特定情况下有不可代替的作用。因此用典是为
了表达复杂深厚或不便明言或无法言明的感情。要达到“用在句中,
令人不觉,如禅家所谓撮盐水中,饮水方知咸味”(王骥德《曲律》)
的境界。诗中用典,不愧为使诗句言少意多、言简意深的重要法门。
而在宋代诗歌中对“洗耳”这一典故的运用就显得非常典型。在这
些诗歌中作者往往直接把典故的人物、故事写入,借以抒发思古之
幽,表达对崇高精神境界的追求和对肮脏世俗的厌倦之情,体现出
对隐逸文化的向往。
(一)同一诗人不同作品中多次使用
在宋代诗歌中,同一个诗人在不同的诗篇中多次出现“洗耳”
这一典故,在笔者已掌握的资料中,以下几位诗人就是突出代表:
黄庭坚就有7首,分别是:
谁能续凤鸣,洗耳听两甥。《晚泊长沙示秦处度范元实用寄
明略和父韵五首》
君闻此,当洗耳。《戏答宣叔颂》
牵牛避洗耳,卧著桂枝阴。《荆州即事药名诗八首》
暑风披襟著菡萏,夜月洗耳听潺滠。《次韵叔父台源歌》。
解衣庐君峰,洗耳瀑布源。《过致政屯田刘公隐庐》
风鸣娲皇五十弦,洗耳不须菩萨泉。《武昌松风阁》
未能洗耳箕山去,且复吹笙洛浦游。《予既不得叶遂过洛滨
醉游累日》
苏轼共有6首,分列如下:
方将华省起弹冠,忽忆钓台归洗耳。《送江公著知吉州》
满瓶虽可致,洗耳叹无由。《壬寅二月有诏令郡吏分往属县
减决囚禁十三日》
美哉洋洋乎,可以疗饥并洗耳。《答王巩》
幸可饮我牛,不须违洗耳。《江月五首》
南北檐楹照绿波,濯缨洗耳不须多《题铜陵陈公园双池诗》
贤哉仲氏早拂衣,占断此山长洗耳《至秀州赠钱端公安道并
寄其弟惠山山人》
陆游有4首,分别是:
一闻俗人言,三日归洗耳
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