“洗耳”典故在宋代诗歌中运用论文.pdfVIP

浅谈“洗耳”典故在宋代诗歌中的运用

[摘要]“许由洗耳”的典故成了超凡脱俗的高士品德的代名词，

成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。宋代文人对洗耳典

故显得情有独钟，在宋代诗词中进“洗耳”一词出现的次数之多，

频率之高，范围之广，令人称奇。宋代诗歌中对“洗耳”这一典故

的运用的典型运用，借以抒发思古之幽，表达对崇高精神境界的追

求和对肮脏世俗的厌倦之情，体现出宋代诗人对隐逸文化的向往之

意。

[关键词]宋诗洗耳隐逸

一、“洗耳”典故渊源

今天河南汝州有一条洗耳河，在西城门外洗耳河桥头，原来还

有一块“许由洗耳处”石碑，可惜今已毁弃，唯有高人许由的故事

世代相传。《通典》记载：“洗耳河源出箕山，在汝州城北五十里。

许由避尧之让，隐于箕山，洗耳于此，故名。”晋皇甫谧著《高士

传》亦有记载：“许由隐于沛泽之中，尧以天下让之，乃而遁于中

岳，颍水之阳，箕山之下。又召为九州长，由不欲闻，洗耳于水滨。”

人们为纪念许由，在汝州西关南建有许由庙。许由以自己淡泊名利

的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。“许由洗

耳”的典故也就成了超凡脱俗的高士品德的代名词。

二、“洗耳”典故在宋代诗词中的应用

许由以自己淡泊名利的崇高节操被奉为隐士的鼻祖。许由在历

代人心目中的高大形象和深远影响，是没有可替代的。因此，许由

一向被誉为“高义之士”、“高士鼻祖”，辉映千秋，彪秉青史。许

由洗耳的典故成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。许由

拒受尧禅、避而不仕，躬耕自食，怡然自乐的高洁形象，始终屹立

于高士之林，为世人仰慕，至今不衰。

典故入诗是宋诗的一大特点。用典之所以为宋代诗人所重，主

要是基于用较少篇幅表现较多内容，取得以少胜多的效果；也在于

它有含蓄的特点，在特定情况下有不可代替的作用。因此用典是为

了表达复杂深厚或不便明言或无法言明的感情。要达到“用在句中，

令人不觉，如禅家所谓撮盐水中，饮水方知咸味”(王骥德《曲律》)

的境界。诗中用典，不愧为使诗句言少意多、言简意深的重要法门。

而在宋代诗歌中对“洗耳”这一典故的运用就显得非常典型。在这

些诗歌中作者往往直接把典故的人物、故事写入，借以抒发思古之

幽，表达对崇高精神境界的追求和对肮脏世俗的厌倦之情，体现出

对隐逸文化的向往。

(一)同一诗人不同作品中多次使用

在宋代诗歌中，同一个诗人在不同的诗篇中多次出现“洗耳”

这一典故，在笔者已掌握的资料中，以下几位诗人就是突出代表：

黄庭坚就有7首，分别是：

谁能续凤鸣，洗耳听两甥。《晚泊长沙示秦处度范元实用寄

明略和父韵五首》

君闻此，当洗耳。《戏答宣叔颂》

牵牛避洗耳，卧著桂枝阴。《荆州即事药名诗八首》

暑风披襟著菡萏，夜月洗耳听潺滠。《次韵叔父台源歌》。

解衣庐君峰，洗耳瀑布源。《过致政屯田刘公隐庐》

风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉。《武昌松风阁》

未能洗耳箕山去，且复吹笙洛浦游。《予既不得叶遂过洛滨

醉游累日》

苏轼共有6首，分列如下：

方将华省起弹冠，忽忆钓台归洗耳。《送江公著知吉州》

满瓶虽可致，洗耳叹无由。《壬寅二月有诏令郡吏分往属县

减决囚禁十三日》

美哉洋洋乎，可以疗饥并洗耳。《答王巩》

幸可饮我牛，不须违洗耳。《江月五首》

南北檐楹照绿波，濯缨洗耳不须多《题铜陵陈公园双池诗》

贤哉仲氏早拂衣，占断此山长洗耳《至秀州赠钱端公安道并

寄其弟惠山山人》

陆游有4首，分别是：

一闻俗人言，三日归洗耳