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“洗耳”典故在宋代诗歌中运用论文.pdf

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浅谈“洗耳”典故在宋代诗歌中的运用

[摘要]“许由洗耳”的典故成了超凡脱俗的高士品德的代名词,

成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。宋代文人对洗耳典

故显得情有独钟,在宋代诗词中进“洗耳”一词出现的次数之多,

频率之高,范围之广,令人称奇。宋代诗歌中对“洗耳”这一典故

的运用的典型运用,借以抒发思古之幽,表达对崇高精神境界的追

求和对肮脏世俗的厌倦之情,体现出宋代诗人对隐逸文化的向往之

意。

[关键词]宋诗洗耳隐逸

一、“洗耳”典故渊源

今天河南汝州有一条洗耳河,在西城门外洗耳河桥头,原来还

有一块“许由洗耳处”石碑,可惜今已毁弃,唯有高人许由的故事

世代相传。《通典》记载:“洗耳河源出箕山,在汝州城北五十里。

许由避尧之让,隐于箕山,洗耳于此,故名。”晋皇甫谧著《高士

传》亦有记载:“许由隐于沛泽之中,尧以天下让之,乃而遁于中

岳,颍水之阳,箕山之下。又召为九州长,由不欲闻,洗耳于水滨。”

人们为纪念许由,在汝州西关南建有许由庙。许由以自己淡泊名利

的崇高节操赢得了后世的尊敬,从而被奉为隐士的鼻祖。“许由洗

耳”的典故也就成了超凡脱俗的高士品德的代名词。

二、“洗耳”典故在宋代诗词中的应用

许由以自己淡泊名利的崇高节操被奉为隐士的鼻祖。许由在历

代人心目中的高大形象和深远影响,是没有可替代的。因此,许由

一向被誉为“高义之士”、“高士鼻祖”,辉映千秋,彪秉青史。许

由洗耳的典故成为中国文化典籍中不可或缺的艺术形象之一。许由

拒受尧禅、避而不仕,躬耕自食,怡然自乐的高洁形象,始终屹立

于高士之林,为世人仰慕,至今不衰。

典故入诗是宋诗的一大特点。用典之所以为宋代诗人所重,主

要是基于用较少篇幅表现较多内容,取得以少胜多的效果;也在于

它有含蓄的特点,在特定情况下有不可代替的作用。因此用典是为

了表达复杂深厚或不便明言或无法言明的感情。要达到“用在句中,

令人不觉,如禅家所谓撮盐水中,饮水方知咸味”(王骥德《曲律》)

的境界。诗中用典,不愧为使诗句言少意多、言简意深的重要法门。

而在宋代诗歌中对“洗耳”这一典故的运用就显得非常典型。在这

些诗歌中作者往往直接把典故的人物、故事写入,借以抒发思古之

幽,表达对崇高精神境界的追求和对肮脏世俗的厌倦之情,体现出

对隐逸文化的向往。

(一)同一诗人不同作品中多次使用

在宋代诗歌中,同一个诗人在不同的诗篇中多次出现“洗耳”

这一典故,在笔者已掌握的资料中,以下几位诗人就是突出代表:

黄庭坚就有7首,分别是:

谁能续凤鸣,洗耳听两甥。《晚泊长沙示秦处度范元实用寄

明略和父韵五首》

君闻此,当洗耳。《戏答宣叔颂》

牵牛避洗耳,卧著桂枝阴。《荆州即事药名诗八首》

暑风披襟著菡萏,夜月洗耳听潺滠。《次韵叔父台源歌》。

解衣庐君峰,洗耳瀑布源。《过致政屯田刘公隐庐》

风鸣娲皇五十弦,洗耳不须菩萨泉。《武昌松风阁》

未能洗耳箕山去,且复吹笙洛浦游。《予既不得叶遂过洛滨

醉游累日》

苏轼共有6首,分列如下:

方将华省起弹冠,忽忆钓台归洗耳。《送江公著知吉州》

满瓶虽可致,洗耳叹无由。《壬寅二月有诏令郡吏分往属县

减决囚禁十三日》

美哉洋洋乎,可以疗饥并洗耳。《答王巩》

幸可饮我牛,不须违洗耳。《江月五首》

南北檐楹照绿波,濯缨洗耳不须多《题铜陵陈公园双池诗》

贤哉仲氏早拂衣,占断此山长洗耳《至秀州赠钱端公安道并

寄其弟惠山山人》

陆游有4首,分别是:

一闻俗人言,三日归洗耳

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