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湘豫名校联考2022-2023学年高一5月月考语文试题

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一

颗璀璨明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、

美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。

玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中

国传统文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文

化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。

中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等

人倡导的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首

德次符”“君子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表

达和说明了这些学说观，点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则

揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心无之入也”，正

显示出玉德的教化作用。古人这样做，一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的

规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。

玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国

人爱玉、崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。

究其原因，借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代

表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国

传统文化的重要组成部分。

（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）

材料二：

刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者

历来多有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在

以美玉论说文章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所

占篇幅约有三十五篇之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，

以见其批评特色。

其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美

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玉之“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情

与气偕，辞共体并。文明以健，圭璋乃骋”，是说“文章之情辞朗丽而气体雅健者，则

如持有圭璋美玉具备高贵品德的君子，乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘

勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，同时也体现出对创作主体的审美期待。

其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的

纹彩，这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”

虽有道理，但是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬

彬”都包含了文质相合的审美期