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知北游

【题解】

本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的

人名，“北游”指向北方。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”

指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，

因此开篇便预示了。本篇内容主要是在讨”，一方面了宇宙的本

原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。

全文自然分成十一个部分，第一部分至“以为知言”，主要说明大道本

不可知，“知者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，

“气”散则死，万物归根结蒂乃是混一的整体。第二部分至“可以观于天矣”，

基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”

的主张，即一切顺其自然。第三部分至“彼何人哉”，写齧缺问道，借被衣之口

描述寂志守神的体道之法。第四部分至“又而有邪”，写舜与丞的，

生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。第五部分至“此之谓

大得”，通过老聃跟的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特

点。这一部分在全篇中处于重要地位。第六部分至“彼为积散非积散也”，说明

大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。第七部分至“不

游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步道“不可闻”、“不可见”、“可言”的

特点。既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。第八部分至“何

从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，

只有“无无”才是真正基于“无”。第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老

人用心专一。第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的之口，讨论宇

宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。余下为第十一部分，写对

的谈话，讨论变化与安于变化，要“无知”、“”、“去言”、“去为”。

《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《》的哲学思想体系

也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。

篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。篇文还认为“道”

具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。篇文看到

了生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、

相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证观。但基于宇宙万物的整体性和同一

性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向

了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必

去加以改变，这显然又是唯心的了。

【原文】

知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予

欲有问乎若(2)：则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从则得道

(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登

狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语

若，中欲言而忘其所欲言(7)。”知不得问，反于帝宫，见而问焉。曰：

“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”曰：“彼无

为谓真是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣

人行不言之教。道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相

伪也。故曰，‘失道而后德，