四川省绵阳市2025届高三语文第三次诊断性检测试题含解析.docVIP

PAGE

28-

四川省绵阳市2025届高三语文第三次诊断性检测试题（含解析）

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

鲲鹏作为自由翱翔于天地之间的象征，已成为具有民族特色的文化符号。其实，鱿鹏诞生时，并没有这种诗意的内涵。鲲鹏这一意象出自《庄子·逍遥游》。然而，《逍遥游》中的鲲鹏想要翱翔九万里高空，必需依靠狂风，依旧“有所待”，并不能真正地自由翱翔。在中国文学中，鲲鹏是如何由“有所待”而转化为自由翱翔的象征呢?

鲲鹏意象的内涵转换，始于魏晋。魏晋文人不能忘怀世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任诞逍遥。这种内在冲突，打破了心灵的平衡。因此，他们渴望在庄学中找寻到精神安慰。而庄子的境界，他们无法企及，于是只好通过将庄学世俗化的方式，寻求安排身心的法门。介于现实与自由之间翱翔的鲲鹏，也就成为当时文人的心理寄予。他们试图通过对鲲鹏的哲学内涵世俗化、意象内涵诗意化的转换，重构已被打破的心理平衡。郭象在《逍遥游注》中说:“有待无待，吾所不能齐也；至于各安其性，天机自张，受而不知，则吾所不能殊也。夫无待犹不足以殊有待，况有待之巨细乎!”世间万物，只要安于天性，动应自然，有待无待，就是一种无差别的存在。庄子所言“有待”是溺于现实；“无待”是超然物外，而在郭象的哲学中却获得统一，原来“有待”的鲲鹏，成为“无待”的自由逍遥象征。阮修《大鹏赞》中“海运水击，扶摇上征”虽还“有所待”，但“志存天地，不屑雷霆”的高远之志，“超世高逝，莫知其情”的窅然远翔，却是《逍遥游》所没有的。从本质上说，阮修是借助《逍遥游》中的鲲鹏意象，表达自由、高远、超然的人生襟怀，这成为了魏晋风度的一种诗意展示。

到了唐代，鲲鹏意象的内涵彻底完成了转换。在李白诗赋中，大鹏是最具特性的审美意象之一。他创建的大鹏形象也成为盛唐气象的审美呈现。《大鹏赋》中之大鹏，“欻翳景以横翥，逆高天而下垂。”“以恍惚为巢，以虚无为场。”，一切奇妙之鸟都“未若兹鹏之逍遥”。在此，鲲鹏由“有所待”才能展翅高翔的文学意象，转化为确定自由、搏击万里的文学意象。由有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象，展示魏晋风度的内涵，转化为以庄子鲲鹏为载体而创建出一个具有崭新内涵的审美意象，成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。

鲲鹏意象内涵的转换，是文本接受的必定结果。“作者之专心未必定，读者之专心何必不然。”(谭献《复堂词话》)这种“何必不然”，或断章取义，如《左传》记载春秋时的“赋诗言志”；或引申说理，如王国维《人间词话》借晏殊、柳永、辛弃疾词，说明古今成高校问的三种境界；或自由创建，只截取文学名篇的一个既定意象，依据文本审美表达需求，自由创建。自由创建也是后代文学创作的常态，西方流行的文本“互文性”理论，也可以来阐释中国文学文本意象的挪移与内涵的转换。阮修截取鲲鹏意象以抒情，是断章取义，夺他人之酒杯浇心中块垒；郭象对鲲鹏意象的哲学阐释，是引申说理，借《逍遥游》的阐释建构自己的哲学体系；李白《大鹏赋》则是自由创建，在大鹏意象中，寄予一种冲绝桎梏、自由翱翔的襟怀。后代的大鹏意象，就庄子《逍遥游》的本意来说，是“误读”；就文学创作来说，则是审美创建。

文学创作者在主动接受的过程中，通过对原始文本意象的有意识的“误读”，使看鲲鹏意象的内涵渐渐发生了变更，最终创建出了一个具有全新内涵的审美意象。这也使鲲鹏成为中国文学中最具显明民族特色的文学意象。

(刘运好《鲲鹏意象的“误读”》)

1.关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A.鲲鹏意象实现了从“有所待”到自由的转变，这促使鲲鹏成为我国最具民族特色的文学意象。

B.魏晋文人为追求精神的自由，他们起先关注庄子，因此鲲鹏意象最终成为了他们的心理寄予。

C.“有待”和“无待”在《逍遥游注》一文中获得统一，这是鲲鹏意象内涵诗意化的一种尝试。

D.为呈现盛唐气象，李白在文学创作过程中给予了鲲鹏全新的内涵，其作品也成为盛唐之标记。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章列举了不同朝代有关鲲鹏的作品，从中可看出鲲鹏意象内涵的转换是渐渐完成的。

B.作者介绍文本“互文性”理论，是为了证明中西方在文本接受过程中有相通之处。

C.本文既论述了鲲鹏意象内涵转换过程，也点明白能够转换的缘由和转换后的意义。

D.为便于读者理解，作者在论证文本接受“何必不然”的三种方式时，均列举事例。

3.下列文本接受类型，与李白创作《大鹏赋》最相近的一项是

A.李商隐依据《华阳国志》中杜鹃啼血的故事，在《锦瑟》中写下诗句“望帝春心托杜鹃”。

B.曹雪芹依据《淮南子》中女蜗炼石的故事，在《红楼梦》中虚构出“通灵宝玉”的情节。

C.戴望舒依据李憬词“丁香空结雨中愁”，在《雨巷》中塑造了一个如丁香般的姑娘形象。

D.