语录体的几种形态及作用#8212;以诸子语录、禅宗语录、宋儒语录为立足点.docxVIP

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语录体的几种形态及作用—以诸子语录、禅宗语录、宋儒语录为立足点

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论文导读:：本文拟以诸子语录、禅宗语录、宋儒语录为立足点。即称禅宗语录。而成宋儒语录。

论文关键词：诸子语录，禅宗语录，宋儒语录

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我国古代典籍中有一种特有的文体，常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称为语录体。它一般语句简短，多用问答形式，随事记录不避俚俗，往往寥寥数语就能刻画出人物的精神风貌并交代清楚事理的是非曲直。它常常采用点悟式的话语表述方式，点到即止，不作长篇大论的引申发挥，凸显一种精炼简约、片言百意的表达效果，与委屈详备的叙事之文和广征博伦的析理论说之文相比，其文体特征都颇为独特。类似于《论语》的“语录体”文本时反语言传统的始作俑者，《论语》之后，禅门弟子借此模式记录禅宗祖师说法开示之言论。因禅师平时说法开示，并不藻饰华词，大多以通俗语直说宗旨（所谓的禅语“返璞归真”即是如此），其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称禅宗语录，这种文体大约始于唐代，如《马祖道—禅师语录》《坛经》等。到了宋代，儒家的许多大思想家像朱熹、王阳明等都承袭了孔子的言说方式人文历史论文，其门人弟子记录其言行，而成宋儒语录。这种思想的言说方式和文本的话语结构虽然为后人研究先哲的思想提供了宝贵的文献资料，但是也造成了学术思想的一元独尊，更让人觉得痛心和可怕的是，它的话语霸权甚至剥夺了众多天才思想家的思想自由，使得后来的思想家不得不通过解经的方式来为自己的思想觅取一丝可怜的生存空间。

自古以来，流传世间的语录体著作纷繁多样，但时人对语录体的研究却一直未见深入，相应的研究成果可称得上是寥落晨星。学界末流不畏探索之艰辛，以粒米之学识，斗胆对语录体的几种形态及作用试作一次肤浅、陋鄙的阐述，希图抛砖引玉，仰观真知灼见纷纷横空出世。笔者多方搜罗资料，自行按照不同的标准给语录体作一个粗略的分类，具体如下：

（1）根据语录参与者的不同把语录体分为对话式和独白式。前者包括一问一答式、一问多答式、多人谈论式，如《论语》《中说》《朱子语类》等；后者指语录主体是单个人，如《梦溪笔谈》等。

（2）根据语录发话人的不同把语录体分为名人语录和佚名者语录集。前者如《毛泽东语录》等，后者如《网络语言》等。

（3）根据文本语气的不同把语录体分为交流体和传授体。前者指平等主体或同辈之间的话语记录，如《国学访谈录》等；后者指不平等主体之间（如师生或上下级询问）的话语记录，如《论语》《朱子语类》等。

（4）根据语录体式的不同把语录体分为口说体和笔记体论文发表。前者指记录发话人口头语言的文本，如《中说》等；后者指记述人物言谈轶事的笔记体文本，如《世说新语》等。

（5）根据语录内容的不同把语录体分为教育类语录（如《论语》《中说》等）、文化类语录（如《国学语录集锦》《颤抖的道德底线》等）、管理类语录（如《管理如歌》等）、生活类语录（如《俗话说》《把日子过成段子》等）、娱乐类语录（如《我呸》等）。

所谓“仁者见仁，智者见智”，各家自有各家的言论，关于语录体的分类，不同的学者都有不同的见解。不管怎么说，语录体从它诞生的那一刻起，就以记录言谈议论的内容以及对话或设为问答的文本形式，与中国诗学批评的理论形态和实践形式结下了不解之缘。这些不同的语录体形态，无论是对话还是设为问答，其效果都是营造或设定出一种谈论、讲学或论辩的场景和氛围，以便于引发或凸显发言者的思想观点。本文拟以诸子语录、禅宗语录、宋儒语录为立足点，管一角以窥全貌，探讨语录体的相关问题。

诸子语录

春秋末期，私学兴起，受巫史记录传统和“述而不作”观念影响，孔门弟子遂将教学内容形诸文本，于是有了中国历史上第一部语录体著作——《论语》。之后，诸子仿其体式而做诸子各自的语录著作，后人把这些合称为诸子语录。作为诸子语录的开创性诸子，《论语》可视为孔子与其门徒问答论道、探讨社会人生的真实而传神的记录，随经过整理，但它的文词与当时口语绝不会相差太远。在先秦诸子中，《论语》的文字最为平易简约，这与大量采用口语关系颇大。尔后的孟、庄、韩、荀诸家，虽然也部分采用问答形式、留下语录体的痕迹，但篇幅明显加长，逐渐变为专题性议论，且问答多为拟设虚构（如《庄子》），并非析理论辩的实况录载，其“雅化”的倾向十分明显。

语录常用自身独白的方式来反映主体的精神面貌。例如《论语·述而》：“子曰：饭疏食人文历史论文，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这种自述其志，体现了孔子高自标持的儒者形象和崇高精神。这种描写人物的方式，不是工笔，而是写意。除此之外，诸子语录还喜欢采用个人独论或二人对话等多种假借他人之口的品评方式间接反映人物特征，《论语》对颜