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四川省广安市岳池县一中2024-2025学年高一语文下学期期中试题（含解析）

时间：150分钟

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成文后各题。

①在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意地栖居”越来越为人们所熟知和憧憬的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻快与静谧，乃至回来明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居志向。强调诗性、追求精神居所和志向家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。

②《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性才智的形成有着深刻的影响。如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美妙志向，人人同等、华蜜，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期盼的蓝图。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的幻想。

③山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创建出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对安静平和生活的憧憬，以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的志向。他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠然的心境与恬淡朴实的物境的融合，呈现出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，闻名的《桃花源记》便为我们勾画了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会幻想。

④在中国传统文化中，诗画是同源的，常常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，刚要形神在；诗不在画外，正写画中态。”原委什么样的画最能表达“诗意栖居”的志向境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之为得。”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身志向和满意自身精神欲望的志向境界。宋代闻名画家王希孟的《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出志向居住之境的引人入胜和美丽宜人。古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美妙愿望。

（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.追求诗性、寻求心灵轻快与静谧，乃至回来明净无瑕精神家园的思想是与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。

B.《诗经·硕鼠》中表现的“乐土”“乐国”“乐郊”的美妙志向，人人同等、华蜜，正是后世的《桃花源记》所期盼的志向生活蓝图。

C.陶渊明追求的平和悠然的心境与恬淡朴实的物境相融合的田园诗，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的志向。

D.山水画若能表达“诗意栖居”的志向境界，画家须要在画中呈现山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段从海德格尔的名言写起，引出了中国传统文化较早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居志向这一观点。

B.文章其次段以《诗经·硕鼠》为例，指出中国传统居住文化才智深刻影响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的幻想。

C.文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度，具体论述了古代中国人对“诗意栖居”的志向的追求。

D.文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和美丽宜人的角度来充分表达中国人追求“诗意栖居”的美妙愿望的。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.假如没有《诗经·硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等胜利的诗画作品，就不简洁证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的幻想。

B.明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画是同源的观点供应了佐证，同时也干脆证明白山水画能够表达“诗意栖居”的志向境界。

C.王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美妙愿望。

D.“诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居志向，人们会借助山水田园诗、山水画来表达对能超于现实而达到心灵与自然的静默和融合的志向。

【答案】1.C2.B