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培根名言合集及背景资料

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨;凡有学者，皆成性格。

——培根论人生

科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。——培根论人生

活着就要学习，学习不是为了活着——培根论人生

4.礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。

——培根论人生

5.晚年。因此，把美的形貌与美的德性结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。——培根论人生

6.求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身，人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。

——培根论人生

7.过于求速是做事上最大的危险之一。……不可以做事的时间之多寡为敏捷的标准，而应当以事业进展之程度为标准。——培根论人生

8.诗是学问的一部分，在语言的韵律上大部分是受限制的，但在其他各方面是极端自由的；诗是真实地，由于不为物质法则所局限的想象而产生的，想象可以任意将自然界所分开的东西结合起来，把自然界所结合的东西分开，就这样制造了事物的不合法的结合与分离：……在语言或内容方面，我们对诗有两种看法。第一种看法认为诗只是风格的一种特征，属于修辞学范畴，对现在来说是不恰当的。按上述的后一看法讲，它是学问的重要部分之一，它不是别的，它就是那可用散文或韵文表达的“虚构的历史”。

这种“虚构的历史”的用途曾是在于它在某些方面给予人心一点点满足，在这些方面事物的本性却不能给人这种满足，因为世界是相应地低于灵魂的；“虚构的历史”之所以能予人心的一些满足，就是由于它具有一种比在事物本性中所发现者更为丰富的伟大、更为严格的善良、更为绝对的多样性。因此，正因为真正历史中的行动与事件没有那种满足人心的宏大范围，诗便伪造了一些更伟大、更英勇的行动与事件；正因为真正历史所提出的成功与行动的结局不能那样符合善与恶的真价，于是诗就把它们虚拟得在报应上更为公正，更能符合于上帝的启示；正因为真正历史所表现的行动与事件比较普通，不那么错综复杂，于是诗便授与它们更多的离奇罕见的事物、更多的意外与互不相容的变化：这样看来，诗所给予的是弘远的气度、道德和愉快。因此，诗一向被人认为是参与神明的，因为，由于它能使事物的外貌服从人的愿望，它可以使人提高、使人向上；而理智则使人服从事物的本性。我们看出，由于诗对人性及人的快乐的这些巧妙的逢迎，再加以它具有与音乐的一致与和谐，在不文明的时代与野蛮的地区，别的学问都被拒绝，惟有诗可以进门并得到尊重。——培根论人生

9.追求知识不应是为了捞取资本，也不应是为了瞧不起别人，更不是为了个人利益、荣誉、权利以及其他一味追求的目的，而是为了成为有益于生活的人。

——培根

10.天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。——培根

11.除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤以及任何压在你心上的事情。

——培根

12.如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。——培根

13.一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。