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高中古诗词教学的困境与策略

————基于现象学美学理论的分析

本文转载于网络

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作者：

林启华

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作者简介：

林启华，上海师范大学附属中学高级教师，主要从事高中语文教学研究（上海200124）。

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原发信息：

《教育参考》(沪)2023年第20234期第86-92页

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内容提要：

“审美鉴赏与创造”是语文学科核心素养之一，古诗词教学是提高审美鉴赏能力的重要途径。现象学美学有着特别的理论视角：审美对象是文学艺术作品的整体的意义世界，在直观中就可抵达作品的意义世界，本真纯粹的意义世界是文学艺术作品的意义生成的本源。借用这样的视角，研究者发现了在古诗词教学中的一些典型问题：抽离艺术对象的应试式解读、不直观艺术对象模式化的解读、脱离生活与人作抽象分析。对此，提出“紧扣意象、本质直观、还原生活”的教学策略。

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关键词：

现象学美学/高中古诗词/教学困境/教学策略

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期刊名称：?《高中语文教与学》

复印期号：?2024年01期

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《普通高中语文课程标准（2017年版）》明确“审美鉴赏与创造”是语文学科核心素养之一，要求教师能够指导学生在语文学习中养成正确的审美意识、健康的审美情趣与鉴赏品位，并掌握一定的表现美、创造美的方法。

艺术审美是人对世界进行超越功利、超越现实的生命体验活动。传统美学认为，审美是主体对客体的体验过程，他们以自然科学的分析方法来开展审美活动，从而把审美主体与审美客体二元化，忽略主体对自身审美能力的观照，导致在艺术作品的鉴赏中与“美”擦肩而过。现象学哲学开创者胡塞尔运用现象学方法，对艺术中审美对象的产生以及艺术作品的审美过程等问题进行了深入的论述，他认为艺术审美对象是一种主客相融的客体，艺术审美就是意识流整合从而生成意义的过程。

诗歌是一种艺术，通过语言文字创造意境，塑造人物形象，表达对生活的理解与体验，现象学美学理论给高中古诗词教学带来全新的视角。

一、现象学美学理论的基本思想

（一）意义世界：审美活动的对象

在《纯粹现象学通论》中，哲学家胡塞尔以杜勒的铜版画《骑士、死和魔鬼》为例，深入分析了艺术作品的审美结构。胡塞尔认为，人在把握一幅铜版画时将产生三种图像：一是材料图像，即这幅画的材料、形状、大小、色彩，它们以物的形式存在着，人的意识指向它，将它从众多存在物中分离出来，成为观看对象；二是客体图像，人根据黑色线条勾勒出的马、骑士、魔鬼等图像；三是意义图像，人通过想象将马、骑士、魔鬼整合成连贯的事件，形成一个独特的意义世界。[1]

审美活动以对象为基础，生成事物的像，最终整合出对象的整体事件，从而生成意义。这个意义世界不是客观的物质实体，也不是主观的精神实体，是主体意识能动建构而成的主客交融体，是一个整体性的艺术世界。

我们在解读文学作品时，目的是到达作品的意义世界。如陶渊明的《饮酒（其五）》，在车马喧嚣的人世间，诗人保持一颗宁静的心，守着一份宁静生活，他享受着这个世界，观照着这个世界。在篱边采菊，采菊代表着旷达、闲适的生活，菊是人格的映照，诗意的表征。在这个意义世界里，“南山”如同老朋友，悠闲自得地在诗人面前出现；夕阳下的山色更加美丽，鸟儿在余晖里相伴飞回。黄昏和归鸟荡起诗人内心的感触，黄昏原本象征暮年、生命的流逝，而归鸟原本象征漂泊的游子。但原本伤感、惆怅、落寞的意象，却应和着陶渊明内心的恬淡、雍容。诗人虚静恬淡的、无知无欲的心态，观照着他的田园生活，生发出一种永恒而又无法言说的人生真意。解读这首诗，我们要在整体上达到诗人这样闲适、恬淡的生活世界，达到诗人这份虚静、安然的心灵境地。

（二）本质直观：开启意义世界的方式

现象学主要研究事物在人的意识中的状态，现象学的方法就是通过直观来抵达事物的意义。为了保证直观的意义不被误导，在直观中排除任何中介之事，而让事物的本质无障碍地显现出来。他们认为，事物的本质之所以被“遮蔽”，一是因为人们总是喜欢用自然的、科学的方法来认识它们，先预设了一个事物的客观存在，然后与它们进行交往。现象学对这种科学方法保持中立，既不承认事物存在，也不否定事物的存在，只是将外在事物的存在与否悬置起来，存而不论。二是因为人们总是预设了事物一定存在着某种客观规律，然后通过不懈努力来寻找这个规律，以及认识事物前在头脑中对事物有着各种前见，影响了我们对事物的本质做出正确的认识。

因此就要对这些预设的观念进行“悬置”，即进行先验还原和本质还原，就是回到事物本身，去掉一切预设的观念，最终不能还原的便是意识直观事物时所需要的东西，即“纯粹意识”。

“纯粹意识”就是排除一切外在杂念，直面事物，洞察事物的特征，在此基础上，进一步排除掉事物特征中与本次认识无关的那些暂时的、变化不定的东西，即“本质直观”，达到事物本