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第8课中国古代的法治与教化
【知识点梳理】
一、先秦的德治与法治
1.早期国家:西周建立以宗法为核心的礼制,敬天保民
2.春秋战国·儒法之争
(1)核心观点:儒家主张德治与人性善;法家主张法治与人性恶
(2)儒家:孔子(为政以德、克己复礼、节用爱民)、孟子(提倡仁政、民贵君轻)
(3)法家:商鞅(奖励耕战、严刑峻法)、韩非(法术势驾驭群臣、赏罚分明、以法为教)
(4)影响:儒家德治思想不利于富国强兵;法家法治思想为秦统一天下奠定理论基础
二、秦汉至隋唐的法律与教化
1.法律:秦朝以法治国、两汉《九章律》、魏晋南北朝·律令儒家化、唐朝《唐律疏议》
2.教化:汉武帝独尊儒术、魏晋南北朝尊卑亲疏、唐朝重视国家礼治与基层教化
三、宋元明清的法律与教化
1.法律:两宋《宋刑统》、明朝《大明律》开创律例合编体、清朝《大清律例》
2.教化
两宋:程朱理学与乡约教化(儒学士人自发教化乡里百姓)
明清:明后期乡约带有强制性;清朝乡约最终与法律合流
【巩固提升】
1.秦朝时,南郡(战国时属楚地)的郡守曾向其下属各县道发出文告,声称“民各有乡俗,其所利及好恶不同,或不便于民,害于邦”,而国家制定和颁布“法律令”,是用来“教导民,去其淫僻,除其恶俗,而使之之于为善也”的。该文告()
A.强调了统一法制的重要性 B.提出了尊重民俗的原则
C.推动了儒法两派思想合流 D.警示了严刑峻法的危害
2.粉壁是官府向民间颁布法律条文的一种方式。宋代的粉壁多分布在州县衙署门、治所城门、邸店以至乡村村落中,其内容多与百姓的生活密切相关,也有追捕强盗、监督官员等方面的内容。这一做法旨在()
A.宣传政府律令 B.规范官员行为 C.教化民众百姓 D.稳定社会秩序
3.唐律以丧服礼中的五服作为量刑定罪的重要参考标准.将亲属关系由近及远分为五等。犯罪连坐,先亲后疏。亲属间犯罪,虽行为相同,面视其亲疏关系量刑大异。这说明唐律()
A.注重维护社会等级秩序 B.总结了前代法律的实践经验
C.深受儒家宗法伦理影响 D.体现了量刑定罪的公正原则
4.拜占庭帝国在8世纪中晚期编撰的《摩西法典》中规定:击打父母者有罪,将会被处死。同时期中国的《唐律疏议》也规定:告祖父母、父母者,绞;殴者,斩;过失伤者,流三千里;伤者,徙三年。这说明当时东西方()
A.文明在交流中互鉴 B.国家治理重视家庭伦理
C.法律逐渐发展成熟 D.皇权直接控制社会基层
5.西周时,嫁娶使用媒人已成风俗习惯,后世婚姻关系一直遵循着这一婚姻缔结方式。到了唐代,“为婚之法,必有行媒”(《唐律疏议·户婚》),正式以法律形式确立了“媒人制度”。这一做法()
A.确保了家庭生活的和谐有序 B.体现了礼法结合的特点
C.反映政府积极维护周朝礼制 D.加重了民众的家庭负担
6.《唐六典》规定:诸外任官人,不得将亲属宾客带往任所,及请占田宅、营造碾石、与百姓争利等行为都在禁令之列。由此可知唐朝政府()
A.重视立法规避腐败风险 B.法律规定过于严苛残酷
C.制定了完善的监察法规 D.强化地方官员异地任职
7.《史记·扁鹊仓公列传》中记载:缇萦为救父上书文帝,“妾父为吏,齐中称其廉平,今坐法当刑。妾切痛死者不可复生,而刑者不可复续,虽欲改过自新,其道莫由,终不可得。妾愿入身为官婢,以赎父刑罪,使得改行自新也”。书闻,上悲其意,曰:“《诗》曰:‘恺悌君子,民之父母。’今人有过,教未施而刑加焉,或欲改行为善,而道亡繇至,朕甚怜之。”此岁中亦除肉刑法。由此可见,汉文帝废除肉刑的原因是()
A.弘扬儒家传统孝道 B.减轻民众刑罚压力
C.稳定文景之治局面 D.重视德行教化作用
8.《汉书》记载,有两兄弟因田产争讼,当地太守韩延寿认为这是由于自己不能宣明教化,遂闭门思过,(县)令、丞、啬夫、三老亦自缚请罪,“于是讼者宗族传相责让,此两昆弟深自悔,……终死不敢复争。”这反映了当时()
A.司法注重维护人伦关系 B.社会追求平等的秩序
C.官员施政排斥法治手段 D.基层治理以自治为主
9.清代,入关后的满族家训族规规定:“不参加家祭者,族长严词以责;抱异姓子为嗣者,勒令将抱养之子归宗;祖坟坍陷,族长重鞭责其子孙,勒令修葺;子孙犯上,媳犯翁姑皆重责;忤逆不孝,送官究办等。”这表明,清代()
A.完整地保留了八旗制度 B.族权制度日益强化
C.深受儒家伦理观的影响 D.族长掌控地方权力
10.阅读材料,完成下列要求。
材料一:唐律规定,皇亲国戚、皇帝故旧、高级官僚贵族等八类人犯罪时,处罚“轻重不在刑书”。唐律还规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文,违者答三十。”“诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍”“且近亲中又无成年男丁者,须奏报裁决。九十以上,七岁以下,虽有死罪,不加刑。”对妇女犯罪有
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