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《氓》教案
开卷有益
远古的声音
这是一种来自远古的声音，在中国所有的朝代之前，已经存在着这种声音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱的，无人知晓。它的演唱者和传播者从没有一鸣惊人的打算，从不期望被台下观众狂热地呼喊。它几乎沉淀了我们中国人所有的感情，它展现着劳动的场面，它叙述着爱情，叙述着苦难，叙述着为富不仁者的卑鄙、被压迫者的反抗。
民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵庄稼碰到一棵庄稼所发出的声音；它是黎明时分一片打湿树叶的雨点。
文化传承与理解——知识积累，素养提升
1.文学常识
关于《诗经》的基本常识
《诗经》是中国最早的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。
(1)风：是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。
《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇，大部分是民歌。
(2)雅：是周王朝直辖地区的音乐，大部分为贵族的作品，即所谓正声雅乐。
《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
(3)颂：是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先功业的。
《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。
《诗经》的表现手法，一个最显著特点便是赋、比、兴手法的运用。
(1)赋，敷陈其事而直言之，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
如：《小雅》中的《采薇》的诗句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。
不但写得形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。
(2)兴，先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
如：《陈风·月出》中“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮”等，使诗中人物更形象。
(3)比，以彼物比此物，也就是比喻之意，即打比方，典型篇章便是《魏风·硕鼠》中利用硕鼠形象地揭示了剥削阶级寄生虫的本质。还有《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”。总体来说，《诗经》中运用赋、比、兴的手法是相当成功的。
见惯了唐诗的华美、宋词的艳媚，如今看来却不及这些四言小句的玲珑可爱。对我而言，与其说《诗经》是一本诗集，倒不如说它是一本故事集，有的描绘战争的残酷，有的叙述爱情的甜酸……它给我们展示的，是一个时代的缩影，是人们对生活最真实的反映。短短四个字，精炼至极却也绵长至极，仿佛只要失去一个笔画，藏在其中冗长的情感也会随之消失，即便有些长短句糅杂，却更像是一个顽皮的孩子偷偷跑了出来，为阅读增添了几分跳跃和趣味。
2.写作背景
《氓》是一首叙事诗，更是我国文学史上第一首弃妇感伤诗。是弃妇离夫返娘家时所作，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害。
春秋时期随着私有财产的形成和父系社会的确立，爱情的不自由和男女的不平等逐渐产生，当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，只是丈夫的附庸。女性在经济政治上都只是处于附属地位，她们生活幸福与否全部寄托在丈夫身上。到了封建社会，这种畸形的男女关系更是发展成为对女子的礼教束缚，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。
离开丈夫的女子就像是一片飘零的叶，随风而逝，没有方向。可是我们的女主人公在被抛弃后却敢于控诉，敢于决裂，这是何等的勇气！多么的可敬！
对于这个女子我只想这么评价——“哀其不幸，钦其有争！”你想对这个女子说些什么呢？
3．相关知识
《诗经》中的“国风”
《诗经》中的“国风”有周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共15国风。其中，“周南”“召南”“豳”是地名，“王”是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名。
“风”即音乐曲调。“国风”，即各地区的乐调，多为各地民间歌谣。“国风”反映了当时劳动人民真实的生活，是我国现实主义诗歌的源头。
其主要内容有：①表达人民反抗剥削压迫的愿望和对兵役、劳役的痛苦与反感。如《魏风·伐檀》揭示社会不合理的现象，表达对不劳而获者的质疑和抗议；《魏风·硕鼠》反映劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往；《王风·君子于役》从征夫家属的角度，表达了对兵役、徭役的愤怒与不满。
②对劳动的讴歌。如《周南·芣苢》是妇女们三三两两采集车前子时边采边唱的歌，表达了妇女劳动时的欢快之情；《魏风·十亩之间》唱出了采桑姑娘在劳动中的欢乐和劳动后愉悦的心情。
③表现爱国情怀。如《秦风·无衣》反映战士们在国难当头，为保卫家园毅然从军、
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