三民主义的文化解读-孙中山.docx

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三民主义的文化解读

孙中山

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论文导读:：孙中山的三民主义有新旧之分。从文化角度看。孙中山的三民主义内涵丰富。挽救中华民族危亡的思想文化解读。民权节制治权的政治文化解读。

论文关键词：三民主义，文化，孙中山，思想，解读

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孙中山的三民主义文化观是对中国社会产生重大影响的文化观念。孙中山的三民主义是中国国民党的纲领和指导思想，也是孙中山在世时期中国国民党文化观的集中体现。孙中山的三民主义有新旧之分。新三民主义与旧三民主义相比具有鲜明的反帝反封建内容，因而与中国共产党的民主革命纲领基本一致，成为国共两党第一次合作的政治纲领和指导思想具有政治文化涵义，从文化角度看，孙中山的三民主义内涵丰富，体系完整，是中国现代文化史上有代表性的文化观之一。

一、挽救中华民族危亡的思想文化解读

中华文化精神亦即中华文化民族精神，它作为中华民族心理和性格的外在体现是中华文化的灵魂。1924年，孙中山在《三民主义》中开宗明义地指出：“三民主义就是救国主义”，而“民族主义就是国族主义”。[1]中国人的团结力不仅应当及于“家族”、“宗族”，而且应当及于“国族”即“民族”。他认为，中国人所说的“王道”就是顺乎自然，“用王道造成团体，便是民族”。[2]

而维系或者凝结民族的力量有五种：一是“人种”和“血统”。在白、黑、红、黄、棕五种人种中，中国人是黄种人，“中国人黄色的原因，是由于根源于黄色血统而成”。“祖先是什么血统，便永远遗传成一族的人民，所以血统得力是很大的力”。二是“生活”。“谋生的方法不同，所结成的民族也不同”，蒙古族以游牧为生活，迁居的习惯可结合成一个民族，“元朝的兵力，西边征服中央亚细亚，阿拉伯，及欧洲之一部分，东边统一中国，几乎征服日本，统一欧亚”孙中山，强盛的原因在于蒙古族“生活就是游牧，平日的习惯便有行路不怕远的长处”。然而在元朝入主中国以后，蒙古民族不但不能消灭汉族人，反被汉族人同化，“中国不但不亡，并且吸收蒙古人”，“满洲民族也没有消灭汉族人，反被汉族所同化，变成汉人，像现在许多满族人，都加汉姓”，说明生活方式在维系中华民族的作用。三是“语言”，如果“外来民族得了我们的语言，便容易被我们感化，久而久之，逐步同化为一个民族”，“如果人民的血统相同，语言也相同，那么同化的效力，便更容易”，所以“语言也是世界上造成民族很大得力”。四是“宗教”中国期刊全文数据库。凡是“崇拜相同的神”，“信仰相同的祖宗，也可以结合为一个民族，宗教在造成民族的力量中，也很雄大”。五是“风俗习惯”。具有“特别相同的风俗习惯，久而久之，也可以自行结合成一个民族”。[3]所以，中国人“同一血统、同一语言文字，同一宗教、同一风俗习惯，完全是一个民族”。[4]

孙中山认为，中华民族是世界上最大的文化民族，“文明教化有四千多年，也应该和欧美各国并驾齐驱”，况且“中国的文化，比欧洲早几千年”，与汉朝同时代的罗马，是欧洲时期古文化最盛时期，“那个时候，中国的政治思想便很高深，……南洋各小国要求进贡，归化中国，是他们仰慕中国的文化，自己愿来归顺的，不是以武力去压迫他们的”。[5]同时，中华民族是爱好和平的，其和平思想由来已久，汉朝时“中国不但不去侵略别人，反为外人所侵略”。时至今日，中国是“世界上最贫弱的国家，处国际中最低的地位”，“有亡国灭种之忧”。中华民族的危险来自帝国主义列强，“挽救这种危亡，便要提出民族主义，恢复起来”，“要把我们民族自由平等的地位恢复起来”，“用此四万万人的力量，为世界上的人类去打抱不平，这才是我们四万万人的天职”。[6]

二、民权节制治权的政治文化解读

民权主义是孙中山三民主义的核心，具有鲜明的民主政治特色。它以进化论和权力制约论为基础，其内在结构有机联系并整体构成一个较为完备的政治文化系统。

表现为：第一孙中山，关于社会主体的政治需要和政治能力文化层面。与西方的“天赋人权”观念不同，孙中山认为随着地球的生成和物种的进化而始有人类，在“竞争中求生存”的人类“天生”就是“不平等”，有其是在专制帝王出现后，更造成人为的不平等。表现为封建帝王处于“特殊地位”，人民地位低下；“愚劣平庸”之辈高高在上，“圣贤才智”者地位卑微，存在着“政治阶级的不平等，就是人民彼此的阶级也不平等”。从来没有“天赋有平等的道理”，“平等是人为的，不是天生的”，被压迫的人民需要平等自由，需要在平等自由的基础上发挥“聪明才力”，就必须通过“革命的风潮，来打不平”，“革命的始意，本是在打破人为的不平等”，“做到政治上地位平等”。孙中山强调，人民真正的平等自由和能力必须“在民权上立足”，以民权作为保障，而体现人民政治能力的民权实现形式决不能是欧美式的“代议政体”，那样只会成为“猪仔议员”，流弊百出，因而只能“把中国改造成一个‘全民政治’的民国，要驾乎欧美之上”