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第1课中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1.(2024·福建南平期末)据《礼记·大学》记载,汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新”;《诗经·大雅·文王》曰:“文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新”。这可以说明中华文化的基本精神是()
A.守正创新
B.因时而动
C.天人感应
D.兼收并蓄
解析材料“苟日新,日日新,又日新”的意思是如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新,强调及时反省和不断革新,“周虽旧邦,其命维新”意思是周虽是古老的邦国,承受天命建立新王朝,两则材料都反映了创新精神,故选A项;材料强调的是保持变革和创新,没有体现根据时机行动,排除B项;材料没有体现天意与人事的感应,排除C项;材料只体现了创新精神,没有体现吸收其他文化,排除D项。
答案A
2.(2024·江西赣州期末)商朝迷信鬼神、“上帝”,而以周公为代表的周初统治者创造了“德治”“敬天保民”等概念,并将商朝的“上帝”代入其中,以“天命靡常,惟德是辅”来解释西周代商的原因。这表明周朝()
A.具有一定人本主义色彩
B.采用儒家思想治国理政
C.彻底摆脱神权思想束缚
D.为推行分封制寻找依据
解析据材料信息可知,周代强调以“德”治理天下,敬畏上天并保护百姓,表明统治者关注下层民众,体现出一定的以人为本的色彩,故选A项;孔子在春秋晚期创立儒家思想,排除B项;据材料“商朝的‘上帝’”及所学知识可知,周代并没有彻底摆脱神权,排除C项;分封制的依据是宗法血缘关系,“德治”“敬天保民”与实行分封制没有必然联系,排除D项。
答案A
3.(2024·河北沧州联考)有学者说:“从政治角度来说,诸子百家是维护政权的工具;从经济角度来说,诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映;从文化层面来说,这属于一种文化的对抗与交流,也是中华文化体系开始发展完善的标志。”这可以用来说明()
A.诸子思想出现了融合的倾向
B.“百家争鸣”的出现具有社会必然性
C.社会变革是历史发展的潮流
D.先秦诸子学说的多样性和复杂性
解析据材料信息可知,“百家争鸣”的出现具备了政治、经济、文化上的条件,具有社会必然性,故选B项;材料并未体现出诸子思想的整合,排除A项;诸子百家的出现仅仅是春秋战国时期社会变革的思想表现,不足以得出社会变革是历史发展的潮流的结论,排除C项;材料不涉及诸子学说的具体内容,看不出多样性和复杂性,排除D项。
答案B
4.(2024·安徽黄山期中)有学者指出,孔子以“信而好古”的执着发掘历史真知,并以“返本开新”的历史发展观宣告古代之声、重建古代文化、损益古代文明,汲取管子思想,探求富民强国智慧和救世道路,将源自古代且渐成轮廓的华夏哲学伦理思想以及道德文明推向成熟。该学者意在强调孔子思想的特征是()
A.还原历史真相
B.强调礼法结合
C.开创伦理哲学
D.承古而又萌新
解析据材料信息可知,孔子的思想充分吸收古代文化的同时发展了先秦文化,体现了孔子思想的特征是承古而萌新,故选D项;据材料可知,孔子并非单纯还原历史,而是在继承历史的基础上发展历史,排除A项;材料只体现了孔子继承并发展了古代文化,没有体现其对礼治和法治的态度,排除B项;据材料可知,在孔子之前,华夏哲学伦理思想就已经渐成轮廓,排除C项。
答案D
5.(2024·湖南株洲期末)道家认为悟道必然伴随着德行的积累,而德行的积累需要在社会生活中由近及远、从身到家,再到乡、邦国与天下的过程中进行,《道德经》载:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。”这表明道家学说()
A.强调坚持个人独特的性格
B.蕴含中华传统文化中的人文精神
C.具有以民为本的治国理念
D.孕育了中国古代朴素辩证法理念
解析据题干信息可知,道家强调道要靠人的“悟”,即要发挥人的主观能动性,且与社会生活、家国相联系,体现了人文精神强调人的价值,故选B项;题干未提及人的个性发展,排除A项;“以民为本的治国理念”是儒家的主张,排除C项;题干未提及辩证法的信息,排除D项。
答案B
6.(2024·广东湛江调研)管仲曰:“齐国百姓,公之本也。”孟子曰:“得天下有道,得其民,斯得天下矣。”这表明两者()
A.政治立场相同
B.伦理精神一致
C.治国主张迥异
D.民本思想相似
解析据材料“齐国百姓,公之本也”“得其民,斯得天下矣”可知,管仲和孟子都强调民心向背对国家治理的重要性,强调统治者应该爱惜民力,体现了传统的民本思想,故选D项;管仲代表了法家的政治立场,孟子代表了儒家的政治立场,排除A项;孟子强调伦理道德的教化作用,管仲主要强调法律约束,排除B项;材料中管仲和孟子都强调民本思想,体现了二者在治国主张上的一致性,排除C项。
答案D
7.(
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