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2022-2023学年山西省晋中市部分学校高一上学期期中联考语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

归隐与入世的两难抉择，曾困扰了无数英雄和才子，其中享誉盛名的，当属那个“不为

五斗米折腰”的陶渊明。其率性任情、不苟同于流俗的情怀备受后世名人雅士推崇，影响极

大。

然而，这位“隐逸诗人之宗”是否果真自始至终甘于远离政治经济舞台，种豆南山下，

乐此而不疲呢？

其最为后人称道的、代表其“淡泊气节”“隐逸志向”的作品，当推《归去来兮辞》

《归园田居》五首和《饮酒》等。

可事实上，我们需要多维解读陶渊明。他曾几番入仕，一腔热血，满怀抱负：效仿东汉

田畴，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末驰报刘裕，并写诗明志：

“四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”《读山海经》第

十首：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔，

徒设在昔心，良辰讵可待！”感慨机遇已失，徒怀雄心。细读这些篇章，又哪里有什么“恬

淡静穆”和“傲视功名”？

归隐田园几年之后的诗作，却是愁苦渐深，看不出所谓“崇尚自然、追求自由的浪漫情

怀”。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》中“田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无

异患干”——忍受种田的劳苦，是为了糊口和免祸。田园生活已不再“浪漫”，而是透出几

分无奈。

僻居乡村多年后，《怨诗楚调示虎主薄邓治中》中，字里行间，处境困苦更甚，心情忧

怨更深：“炎火屡焚如，螟域恣中田；风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被

眠”，旱灾、虫灾、风灾、水灾轮番来袭，饥寒交迫中度日如年，如“造夕思鸡鸣，及晨愿

乌迁”。此时心境，不知是怨还是悔？那“不为五斗米折腰”的豪气已经荡然无存。

显然，陶渊明的辞官归隐，与其说是出于“崇尚自然”的本心，毋宁说是无可奈何的逃

避。只是，田园生活远远不是“恬淡浪漫”这一种底色，南山除了野菊花，还有螟蜮蝗虫、

饥馁贫乏和寂寥孤衷；而人，永远不可能饿着肚子体验田园风光。

可叹后人，只见其“归去来”的铮铮傲骨、东篱采菊的悠闲自在，却对他后期的困顿愁

苦、挣扎怨叹只字不提，更鲜有人正视高适笔下的感慨：“生事应须南亩田，世情尽付东流

水！”而对陶氏“挂印辞官”极尽推崇与美化，号召世人起而效仿之，岂非断章取义，误尽

天下书生？

（摘编自林永芳《南山岂止野菊花》）

材料二：

宋人对陶渊明有“知道”“闻道”“见道”的评价，是把陶渊明视为中国传统文化的一

种理想模式、一种理想境界，认为他代表着一种很高的价值取向，把他定位成一种传统文化

模式的价值符号。

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一个民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作为人格理想，以“齐家、治国、

平天下”的社会功利作为人生价值实现的文化模式称为“载道文化”；而把超越社会功利，

追求人生的审美境界，注重个体的精神需求，以个体精神的逍遥自适作为人生价值实现的文

化模式称为“闲情文化”。载道文化关乎国家社稷、人伦纲常、政教风化、经济仕途，有着

鲜明的社会功利性；而闲情文化则关乎个体之情致、志趣、风神、气度等，往往表现为一种

悠闲散淡的情怀、一种玄澹雅致的意境、一种高远脱俗的韵致。

闲情文化在滥觞时期是生活优裕、精神空虚的魏晋名士们的“专利品”，它是作为儒家

传统的对应物出现的，往往带有狂放、怪诞的色彩。而陶渊明的意义正在于：他以自己独特

的人生实践将在魏晋名士那里既有几分放诞又有几分做作的“闲情”化为一种高雅而平实的、

能够为人们普遍实践的人生艺术。

陶渊明心中有一个庄子式的价值判断：权势、功名、贪欲等都是违反自然的异己力量，

个体精神应当从“物”的束缚中解脱出来；受制于外物的功利满足是卑微渺小的，而个体精

神上的自适才是最值得珍视的；对名利地位声誉的功利追求，远远比不上超功利的精神享受，

况且那些功利的追求和满足又往往是以身