2024届高考语文复习：文言文阅读孟子专练(含解析).pdf

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，

不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之

何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造

朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，

而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之

敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以

仁义为不美也？其心曰，是何足与言仁义也‘’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜

之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝

也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与！曾子曰：晋楚‘之

富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫

岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如

爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不

召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，

学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天

下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，

桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

（节选自《孟子公孙丑·》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有

为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

B．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为

之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

C．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为

之君/必有所不召之臣/欲有谋焉则就之/

D．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有

为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

11．下列对文中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．孟子，著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派代表人物，人称“亚圣”，与

孔子并称“孔孟”。

B．吊，指祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，与《陈情表》中“形影

相吊”的“吊”同义。

C．尧舜，远古部落联盟的重要首领，中国古史传说中的两位圣明的君主，现在

经常用来指圣人。

D．《礼》，中国古代礼学的经典，指的是儒家经典《士礼》，后来又被称作《礼

经》《仪礼》。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．本来要朝见齐王的孟子不愿意完全听从召令而去朝见，推说自己不幸生了病，

不能到朝廷上去。

B．孟子告诉景子，自己给齐王讲的都是明君之道，远比那些不给齐王讲仁义道

理的人更敬重齐王。

C．孟子借曾子的话告诉景子，自己无财富无爵位，但有仁德道义，自己的所作

所为符合礼的规定。

D．君王要想有所作为，就得首先尊重每一个臣子，然后再向他们学习，不要随

便召唤、教导臣子。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？

（2）恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？

14．景子从哪两个方面批评孟子不去朝见齐王？请简要概括。

二、阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：

（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟

无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人

在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，

乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，

仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而

恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十

者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺

其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于

道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

材料二：

巫马巫马子子谓谓子子墨墨子曰子曰子兼爱天下未云利也我不爱天下未云贼也功皆未至,子何