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简述西方自然法思想的历史演变

近现代以来西方政治理论的发展受惠于自然法思想颇多，尤其是作为方现代政

治理论核心的自由、权利、宪政理论，人们在论证其理论的合法性、探寻其理论发

展的历史轨迹时，总免不了要回到自然法思想，并力图从源远流长的自然法思想中

获得理论支撑。在两千多年的历史发展中，自然法思想经历了古代的自然主义自然

法、中世纪的神学自然法、近代的理性主义自然法和现代的人文主义自然法等几种

不同形态的演变。

一、古希腊、罗马时期：自然法思想的初生

自然法思想萌芽于古希腊。当古希腊诡辩论者安提弗指出自然的命令是必然的

和不可抗拒的,任何人违反了自然法则是要受到惩罚的时候,关于自然法潜在的思想

就开始在古希腊先哲的心中慢慢形成了。

根据米利都斯学派的哲学,构成实际的基本元素都有扩大自己领土的倾向,然而

总有一种必然性或自然律永远地校正着这种平衡。该学派的代表人物赫拉克利特提

出“逻各斯”一词,并认为万物都是根据逻各斯而产生的。这个“逻各斯”是指事物

的客观规律,也就是古希腊的朴素唯物主义所揭示的自然法。①

柏拉图的《理想国》将正义原则(自然法)与工具性的法分开,正义原则是基本法,

不是统治的工具而是统治的原则；柏拉图认为,正义作为国家的基本法,就意味着一

个人应当做他力所能及的工作。在他所畅想的共和国中,统治者、军人以及生产阶层

三大等级都要固守自己的天职，恪尽职守而不干涉任何他人的事务,正所谓“各守本

分、各司其职，就是正义”。柏拉图进而阐述说,就法律诉讼而言,正义就是指人应得

到并关注那些理应属于他的东西,即“各得其所”。在《法律篇》中,柏拉图指出,人

定法是根据神的旨意制定的,包括统治者在内的人类都要服从神的权威。

亚里士多德将正义分为分配正义与矫正正义,其中分配正义的主要意思就是“为

各人所得的归于各人”。亚里士多德明确地将政治正义划分为自然正义(自然法)与法

律正义(实在法),并提出自然法的永恒性、普遍性与不变性,堪称自然法理论的创始

人之一。

①李家善．国际法学史新论［M］．北京：法律出版社，1987：47．

稍后的斯多葛学派对自然法理论作了更为系统而明确的阐述。这一哲学派别崇

尚自然与理性,认为“普遍的规律”也就是“正当的理性”,渗透于万物之中,是与宇

宙最高的首脑同一的。斯多葛学派主要代表人物芝诺和克里西普以“自然”作为他

们哲学体系的核心位置,将自然理解为弥漫整个宇宙的支配性原则,而这种支配性原

则的实质即是理性,于是将自然等同于理性。作为一种遍及宇宙的普遍力量,理性是

法律和正义的基础,自然法就是理性法。

古罗马人推崇斯多葛学派,西塞罗更是很好地继承了这一学派的精髓。他认为,

自然法是惟一正确的理性,是永恒不变和普遍适用的。他还在《论法律》这部哲学著

作中较系统地阐述了自然法理论,认为理性是宇宙中的主宰力量；正义是自然固有

的；自然法的本质是正确的理性。法有自然法与人定法之分。人定法因具体环境的

不同而不同,但是必须符合自然法。他明确提出了法的二元论,并进一步指出,不符合

自然法的人定法是没有效力的。国家所实施的违反理性、正义的法规不应称为法律。

罗马帝国的法学家们承认自然法的基础地位,《学说汇纂》开门见山地说:“法

源于正义”,“法是关于善和公平的艺术”。在《法学概论》里,自然法、万民法、市

民法被认为是罗马私法的三重起源,但值得注意的是,这里面的“自然法”被界定为

适用于生物界的自然法则,反倒是万民法被界定成理性为所有人规定的规则。可见这

一时期,自然法被部分学者推演为调整整个生物界的客观规律,实际上超出了“法”

的范畴。

古希腊和古罗马时期的自然法思想作为自然法的萌芽而存在。基于当时政治经

济等原因,萌芽时期的自然法更多关注“自然”、“理性”与“正义”,自然法中包含

较多的宗教因素。

二、中世纪：神学自然法

中世纪自然法思想的最显著的特征,在于它是神学的经院主义的自然法。这个时

期,自然法的典型代表人物是托马斯·阿奎那。他的自然法学说是融合奥古斯丁的神

学法律思想与亚里士多德的自然主义自然法思想而形成的。从性质上看,它是神学的

自然法。阿奎那把法分为永恒法、自然法、神法和人法四种,表明了他的自然法是从

神意出发并以神意为归宿的。但是,它的理论的展开以及关于自然法的诸多论点和论

据,又基本上是亚里士多德的东西。“经院哲学和僧侣主义抓住了亚里士多德学说中