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中国古典文献学讲义

中国古典文献学讲稿

我们这门课程叫做古典文献学，它是一门讲如何对古典文献进行

整理与研究的学问。古典文献学是治中国文史之学最基本的学问，不

掌握这门学问，你的文史之学就很有可能成为“无根之学”。相反，

如果学好这门学问，你就有可能比较深入而顺利地在其他学术领域取

得成就。既然这样，作为文史专业的大学本科生开设文献学课程自然

就是理所应当的。下面我们从以下几个方面来给大家介绍古典文献学：

（1）“文献”一词的起源（2）“文献”的古典含义（3）“文献”

的现代定义（4）文献学的定义

（5）古典文献学研究的对象（6）古典文献学的知识范围

（7）学习古典文献学的参考书籍及必备的相关知识

导论

第一节“文献”与“古典文献学”

一、文献

1.“文献”一词的起源：

文献一词最早见于《论语·八佾》，《论语·八佾》记载：“子曰：

‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文

献不足故也。足，则吾能征之矣。’”这里我们注意到孔子提到了两

个朝代名和两个诸侯国名，就是夏和杞，殷和宋，夏和杞，殷和宋又

是什么关系呢？杞，诸侯国名，夏禹后代所建，《史记》有《陈杞世

家》，其中的“杞”说的就是这个杞国。夏和杞是前后相承的关系。

另外这里的杞也就是大家所熟知的“杞人忧天”这个成语中的杞国。

宋，诸侯国名，《史记》有《宋微子世家》，宋微子，名启，是商王

帝乙的长子，纣王的庶兄，为商汤的16世孙，宋国的始祖。这里殷和

宋也是前后相承的关系。礼，指的是礼仪制度。征，征验、证明之义。

孔子这句话是什么意思呢？我们把它翻译过来就是孔子说：“夏朝的

礼仪制度，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；

殷朝的礼仪制度，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的

话。这都是由于这两国文献材料不足的缘故。如果足够的话，我就可

以得到证明了。”这段话说明孔子对夏商二代的礼仪制度非常熟悉，

但夏商的后裔杞宋不能行先王之礼，由此导致文献的不足，所以孔子

对夏殷之礼的说法不能得到文献的证明。大家似乎可以提出这样一个

问题：既然杞宋文献不足征，那孔子为什么还能言夏殷之礼呢？他所

熟悉的夏殷之礼是哪来的呢？我们看这样两条记载：《论语·八佾》云：

“周监（同鉴，借鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。《汉书·礼乐

志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜（遵从时代的要求加以施行），

有所损益。”就是说周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据制定的。所

以清代刘宝楠说：“周监二代，周礼存，则夏殷之礼，可推而知。”

可见，孔子能言夏殷之礼，是从周礼推出来的。另外书中还提到了

“杞宋无征”这样一个成语，比喻事情缺乏证明材料。

2.“文献”一词的含义

探求文献的含义还要追溯到孔子的那句话，何晏《论语集解》引

郑玄注云：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章、

贤才不足故也。”按照郑玄的解释，文指的是文章，献指的是贤才。

宋代理学家朱熹在《论语集注》中说：“文，典籍也；献，贤也。”

朱熹是秉承了前代学者的说法，认为“文献”包括历朝的典籍和时贤

的学识。

郑玄和朱熹把“文献”一词分解成两个部分：一部分指书面材料，

即文章或典籍；另一部分指口头材料，即贤人所讲述的材料。所谓贤

人，当指那些博学多闻的人，或熟悉掌故的人，相当于今人所说的活

字典。那么，过去有一个成语叫做“征文考献”，这是封建学者所强

调

的治学方法，是说要想了解过去的历史，一方面取证于书本记载，

一方面探索于耆（音齐古称六十岁曰耆）旧言论。言论的内容自然包

括世代相承的许多传说和文人学士的一些评议在内。征文考献即符合

文献的古典含义。

用文献二字自名其著述的起源于宋末元初的马端临，马端临写了

一部论述古代典章制度的政书《文献通考》，秉承了前代学者对“文

献”的见解并有所发展。其自序云：“凡叙事，则本之经史而参之以

历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，

所谓文也。凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以

至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，正史

传之是非者，则采而录之，所谓献也。”这里明显地表明本书取材来

源有二：一是书本记载，一是人们口传议论。并在文中加以区别，凡

是顶格写的，都是书本的记载；凡是低一格写的，都是名流、贤者的

议论。二者相交为用，成为一部名副其实的《文献