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乡土中国读后感集锦15篇

乡土中国读后感1

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的

社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，

“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土

中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时

代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，

即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在

新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生

于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”

的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现

象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”

就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人

的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波

纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出

去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团

体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，

也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，

“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于

团体的道德要素”。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他

就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生

的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便

比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形

成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没

有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，

大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在

我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐

被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文

字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的

问题很大程度都是一样的，解决的`办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。

当然先生在这两篇__里面分析很多，也很深刻。

下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简单

就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是

按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面

把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我

划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就

从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势

的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可

以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。

这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲

究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只

能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。

其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在

文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏

的了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会

和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国

社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生

的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹

所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。

而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。

我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。

到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每

个篇章