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作者：韩愈;业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈;作者介绍;韩愈;5/30;文学常识;写作背景;

;1、人为何要从师？

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者。;

;阅读分析第二段;阅读分析第二段;13/30;阅读分析第三段;说明写作原因

分论点：不拘于时行古道;;（1）下定义、作结论

概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”结论。

（2）对比论证

第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习违反常理，则作者主张从师学习观点不言自明。

（3）引用论证

第三段引述孔子言行来深入说明自己观点，增强了说服力。

;（１）整句散句结合。

整齐排偶句和灵活散句交织利用，配合自然，错落有致。比如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所认为圣，愚人之所认为愚”，又都是排偶句。

（２）一个意思，各种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

（3）顶真修辞手法利用。

顶真，用上一句结尾词语做下一句起头，使前后句子头尾蝉联，上递下接。本文有好几处利用这种修辞手法，比如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”;背诵线索提醒：

—观点（“古之学者必有师”）

—师之责（“师者，所以传道授业??惑也。”）

—求知规律（“人非生而知之”）

—择师标准（“道之所存，师之所存”）

—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）

—新师道观（“弟子无须不如师，师无须贤于弟子”）

—写作缘由。

;知识点总结;2、古今异义词;其下圣人也亦远矣

而耻学于师

小学而大遗

位卑则足羞

吾从而师之

吾师道也;古之学者必有师

吾师道也

吾从而师之

师道之不传也久矣

巫医乐师百工之人

十年春，齐师伐我;师道之不传也久矣

所以传道授业解惑也

六艺经传皆通习之

朔气传金柝;1其闻道也固先乎吾

2吾师道也

3道相同也

4师道之不传也久矣

5余嘉其能行古道;4、一词多义现象;其

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

古之圣人，其出人也远矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

圣人之所认为圣~~~其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也欤;不拘于时，学于余。;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。;说说心里话：

谈谈你对老师认识