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康德道德哲学

康德哲学中的道德和宗教之让的关系相互影响、相辅相成的。一方面,道德是宗教的

前提,是宗教赖以树立的合理性基础。另一方面,以道德为基础、以增进道德为目的的宗教

又是道德实践的必要前提,是道德的必然归宿,也是有助于道德完善的。而且现实世界中的

有形教会――这种历史性的信仰,作为一种引导性的手段也可以不断否定其自身,以便最终

清除掉自身的一切经验性因素,向纯粹的宗教信仰迫近,形成道德的神圣性,扭转社会风气,

提高人的道德素质。

一、道德与宗教

康德哲学中的道德和宗教的概念与我们通常意义上认知的相同,存有必要首先明晰一

下。

历来对“道德”一词的解释有很多种,特别是在中国传统的话语背景下,仁义礼智信、

忠孝节义等都是传统的道德概念。康德的道德与此不同,是指纯粹实践理性,“它的根基是

纯粹的自纯粹的自由由意意志志。纯粹实践理性的先天普遍规律是道德律,是真正能成为法则(客观的、

普遍的)的道德律令。纯粹实践理性的四条定理就县实践理性即道德的规定。前两条是消

极的,是说功利主义和幸福主义都不能成为法则。第三条“能够提出这样一条实践理性的

法则,就是要这样行动,使得你的意志的准则任何时候都能同时被看成一个普遍立法的原

则”,“他就只能把这些准则思考为这样一些不是按照质料,而是按照形式包含有意志的规

定定根据根据的的原则原则。而这样一种形式主义道德观正是康德的“道德不可避免地导入宗教”的

关键所在,后面再详细阐述。第四条定理是自律的原则,“意志自律是一切道德律和与之相

符合的义务的惟一原则反之,任意的一切他律不仅根本不建立任何责任,而且反倒与责任的

原则和意志的德性相对立。”“是说上面这样一条道德法则不是外人强加给你的,而是你

的自由意志自己立法所制定的”。

康德哲学中的“宗教”并不是指现实生活中以有形教会和《圣经》为外化的基督教等

宗教,而是一种单纯的理性信仰。“所谓单纯的理性信仰,也就是仅仅从课堂教学理性启程

的信仰,它的神明概念只是沃洛韦齐区对道德法则的意识,和对假设一种能为这些法则导致

在尘世可能将的、与道德上的终极目的一致的全部结果的力量的理性市场需求。”“上帝

的立法意志就是通过单纯道德土的法则施行命令的。每一个人都能从自身启程,凭借他自

己己的理性的理性去重新去重新认认识做识做为为他他的宗教基础的上的宗教基础的上帝帝意意志志。。在这里,上帝意志已经等同于道德律。

而现实中,我们通常意义上的“宗教”在康德这里叫作“历史性的信仰”,即为“一种仅仅

创建在事创建在事实之上的、实之上的、受到时间条件受到时间条件和和地点条件制约地点条件制约的信仰的信仰就是在一定时间中,在有形教

会中侍奉上帝。同时,康德康德““宗教宗教概念与信仰也无法等同于。“只有一种(真正的)宗教,

但却可能将存有多种多样的信仰。”“在由于其信仰方式相同而彼此拆分的各种各样的教

会中,却就可以找到同一真正的宗教。”

二、道德是宗教的前提基础

康德在《单纯理性抨击》中并没驳斥上帝的存有,只是“驳斥了上帝存有的可知性,驳

斥了旧有形而上学以理性的方式对上帝存有所搞的种种证明”这就为康德的宗教哲学领了

一条可通之路。

那么道德如何必然导致宗教呢?对这一问题的回答也就是康德在道德目的论上,对上帝

存在的证明。

《课堂教学理性抨击》就从道德学说上思索宗教的。道德就是宗教的前提,就是宗教

有赖践行的合理性基础,道德对信仰存有优先性。康德指出,在主观经验上,无法产生广泛

有效率的道德法则,从而道德行为的规定只与主体的犯罪行为动机有关,而与犯罪行为的效

果毫无关系,道德行为的原则就可以就是形式的,只有从单纯的动机即为义务美感启程,犯

罪行为才‘能够就是道德的,道德意念才就是推论人世间的根据,进而构筑了一个形式主义

的道德观。黑格尔就曾对此展开抨击:“但什么就是这个道德的内容呢?这里我们亲见的又

就是空无内容。因为所谓道德律除了只是同一性、自我一致性、普遍性之外,不是任何别

的东西。形式的立法原则在这种边缘化的境地里无法赢得任何内容、任何规定。”这样的

抨击不无道理,康德在道德方面的确就是个动机论者,但他也不是全然地舍弃了“内容”,

他也意识到人所有的期望都指向美好,欲求可以对人的课堂教学道德法则导致影响和阻碍。

“倘若不与任何目的出现关系,人就无法作出任何意志规定,因为意志规定不可能将没任何

效果,”“人的道德行为毕竟就是经验世界里的犯罪行为,除了必须遵从道德法则之外,它

还必须必须产生某种经验的结