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王国维：可爱者不可信，可信者不可爱

可爱者不可信，可信者不可爱。

这是王国维的一句名言，同时也是我们了解王国维其生命内质的

一个重要窗口。

这句话出自王国维先生的《三十自序》一文。断章摘来，如下：

前既述数年间为学之事，兹复就为学之结果述之：余疲于哲学有

日矣。哲学上之说。大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，

而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，

此吾人所酷嗜也。然求真可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学

上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不

能信，此近两三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于

文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性质，欲为哲学家

则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人。则又苦感情寡而理性多。诗歌

乎?哲学乎?他日以何者终吾身，所不敢知，抑在二者之间乎?

今日之哲学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者也。居今

日而欲自立一新系统，自创一新哲学，非愚则狂也。近二十年之哲学

家，如德之芬德、英之斯宾塞尔，但搜集科学之结果，或古人之说而

综合之、修正之耳。此皆第二流之作者，又皆所谓可信而不可爱者也。

此所谓哲学家，则实哲学史家耳。以余之力，加之以学问，以研究哲

学史，或可操成功之券。然为哲学家，则不能；为哲学史，则又不喜，

此亦疲于哲学之一原因也。

近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功也。余之于词，

虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一两人外，尚未有能及余者。

则平日之所自信也。虽比之五代、北宋之大词人，余愧有所不如，然

此等人，亦未始无不及余之处。因词之成功，有志于戏曲，此亦近日

之奢愿也。然词之于戏曲，一抒情，一叙事，其性质既异，其难易又

殊。又何敢因前者之成功，而避冀后者乎?但余所以有志于戏曲者，又

自有故。吾中国文学之最不振者。莫戏曲若。元之杂剧，明之传奇，

存于今日者，尚以百数。其中之文字，虽有佳者，然其理想及结构，

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虽欲不谓至幼稚、至拙劣，不可得也。国朝之作者，虽略有进步，然

比诸西洋之名剧，相去尚不能以道里计。此余所以自忘其不敏，而独

有志乎是也。然目与手不相谋，志与力不相符，此又后人之通病。故

他日能为之与否，所不敢知，至为之而能成功与否，则愈不敢知矣。

虽然，以余今日研究之日浅，而修养之力乏，而遭绝望于哲学及

文学，毋乃太早计乎!苟积毕生之力，安知于哲学上不有所得，而于文

学不终有成功之一日乎?即今一无成功，而得于局促之生活中，以思索

玩赏为消遣之法，以自逭于声色货利之域，其益固已多矣。诗云：

“且以喜乐，且以永日。”此吾辈才弱者之所有事也。若夫深湛之思，

创造之力，苟一日集于余躬。则候诸天之所为欤!

表面上，他是在评论西方哲学的两种风格。

可信者，指的是类似康德一样的强调理性的学派。这种学派比较

注重逻辑，确定性的风格的哲学。这种哲学要求找到最不可以怀疑的

理论基础，并在此基础上构建人类整个的知识体系。基础稳固了，知

识才能可靠。但是这一类风格的哲学一般都比较枯燥，繁琐，晦涩。

(你看看康德的《纯粹理性批判》就知道了)因此，虽然他的哲学很有道

理，但是让读者觉得很难受，不可爱。

康德

可爱者，指的是类似叔本华，尼采等非理性主义的哲学的流派。

这种哲学并非是从概念到概念，一般行文都比较优美，有点像文学作

品，像诗歌。王国维本身也是一个文学家，因此他接受这类哲学就比