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天道王阳明经典语录

1、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

2、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

3、山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

4、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

5、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

6、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

7、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

8、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

9、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

10、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

11、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

13、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

14、与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。

15、你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。

16、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

17、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

18、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

19、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

20、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

21、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

22、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。

23、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

24、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

25、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

26、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

27、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

28、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

29、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

30、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

31、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

32、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。

33、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者

备而祸全。

34、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。

学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

35、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便

是，然亦未尝离却事物。

36、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，

修身以俟’是‘困知勉行’事。

37、夫万事万物之理不外于吾心。

38、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，

上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可

种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

39、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’

也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

40、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》

指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色

时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，

不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不

曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方

知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾

有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切

着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立

言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

41、义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十

年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然

桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？

42、只不善看，亦便有病痛。

43、圣人之心