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生肖诗及其创作特色

所谓生肖，是指代表十二地支而用来记人的出生年的十二种动物，

即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。如子年生的

人属鼠，丑年生的人属牛等，也叫属相。生肖诗是以古诗歌的形式，

将十二种动物汇入诗中，以表达作者不同的主旨，给人以与众不同的

感受和认识。生肖诗以十二生肖即十二种动物为主体，与人类社会生

活密切相关，人们对它们非常熟悉，可以大体分成三类。第一类是已

被驯化的牲畜，即牛、羊、马、猪、狗、鸡六种，称为“六畜”，它

们是生肖的基本队伍，占十二种动物的一半。第二类是野生动物中为

人们所熟知或畏惧的，即虎、兔、猴、鼠、蛇五种，其中人们敬畏的

是虎、蛇；厌忌的是鼠类；喜爱的是兔、猴。第三类是传统的象征物，

仅龙这一种。龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“灵

物”，表高贵、吉祥。有人认为，既将十二种动物作为生肖，那么它

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们就都是美好的象征：鼠代表智慧，牛代表勤劳；虎代表勇猛，兔代

表谨慎；龙代表刚毅，蛇代表柔韧；马代表无畏，羊代表和平；猴代

表灵活，鸡代表恒定；狗代表忠诚，猪代表随和。

而古人有关十二属相的诗歌，与其他诗歌相比，常呈现出形象鲜

明，耐人寻味的不同特色。

一，通过描写不同的属相，表达不同的主旨

如北宋晁补之的《拟乐府十二辰歌》：

鼷鼠食牛牛不知，牛不愿骍而愿犁。

虎噫来风皮见藉，兔狡宅月肩遭胹。

欲兆幽烽二龙死，独微晋泽一蛇悲。

失马吉凶方聚门，亡羊臧谷未宣分。

沐猴冠带去始惬，木鸡风雨漠何闻。

不须皎皎吠蜀狗，阮子与猪同酒樽。

诗以古风的形式，按属相顺序，每句嵌以一生肖动物故事，前后

衔接，内容丰富和精炼。诗的主旨则以十二动物的特性和命运，表达

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作者“暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻”（晁补之：《迷神

引·贬玉溪，对江山作》）之意欲淡出官场、远离人祸的心态。

南宋朱熹的《读十二诗卷掇其余作此聊奉一笑》，其主旨则是按

十二生肖次序表达身处社会底层的文人清贫自娱的日常生活。其诗为：

夜闻空箪噬饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。

时方虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽鲁。

君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。

毁车杀马罢驰逐，烹羊沽酒聊从容。

手种猴桃垂架绿，养得鹍鸡鸣喔喔。

客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。

这里的虎圈、兔园、蛰龙、猴桃是借其名而虚指他物。与朱熹同

时的赵蕃也作有《远斋作十二辰歌见赠且帅同作》，主旨相似。

而元代刘因的《续十二辰诗》，与前面的古风一样，在每句中亦

描写一种生肖动物，但所表达的主旨，则更侧重于作者崇尚自然的生

活态度。

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饥鸢吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。

鱼龙入水浩无涯，幻境等是杯中蛇。

马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。

何必高门沐猴舞，豚柵鸡栖皆乐土。

柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。

明代胡俨的《续十二辰诗》虽与刘因诗同名，却在说明顺应自然

的同时，强调凡事莫强求而为的道家思想。明人卞荣的《述怀效生肖

体》诗，则侧重于用生肖动物的典故抒发作者的愤激之怀。原诗是：

槐叶初生如鼠目，蜗牛绿树荫新绿。

冯轩高吟坐虎皮，一扫顿令千兔秃。

墨池之鱼曾化龙，三尺青蛇在袖中。

失马休嗟塞上翁，亡羊歧路迷西东。

沐猴而冠良足耻，五百斗鸡同梦死。

狗监明当荐上林，牧猪江揖商丘子。

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明代梅鼎祚的《才鬼记·十二辰诗》，虽按顺序点出十二生肖的

动物，但笔触却意在讽刺时政。其态度鲜明，通过对各种动物的描述，

反映当时人才得不到任用，而溜须拍马之徒却春风得意，青云直上的

社会面貌。如此严格按顺序嵌入生肖动物且主旨鲜明的诗篇，不用说

既