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近代德育理论研究及其启示

一、离开“需要”教道德，是虚的、空的教育

陶行知先生在《怎样做大众的教师》中指出：“有些教师不惜用强迫

的手段要学生朝着教师指定的路线走，结果是造成师生对垒，变成势

不两立。在势不两立的局面下还能叫学生接受你的指导吗?”［1］253

因此，“做教师的人必须和学生、大众站在同一条线上。”但现实中，

由于教师没有从学生的角度考虑，没有和学生站在“同一条线上”，

在道德教育的道路上注重的是道德知识的灌输，忽视了学生的主体性，

忽视了学生的道德需要和情感，学生处于被动的、无条件服从的地位，

虽然学生获得了一定的道德知识，但道德情感、道德意志、道德行为

这些深层次的东西却没有得到解决。道德教育没有建立在学生的道德

需要的基础上，忘记了学生内在道德需要，即使学生获得了一定的道

德常识，也会出现陶行知先生所说的“少数职员在的时候，就规规矩

矩，不在的时候，就肆行无忌”［1］56的情况。没有以学生的需要为

出发点进行思想道德培养，学生习得的道德规范，就仅仅是停留在知

识层面上，未能内化为自己的道德认识和道德情感并付诸实践，学生

的道德情操未获得应有的进步。只有着眼于学生的道德需要，才能使

受教育者他律转变为自律，并把它们看成是自我发展、自我完善的手

段。

二、着眼“需要”讲道德，符合陶行之先生的道德需要理论

陶行知先生说：“德育注重自治。所以学生自治这个问题，是自动主

义贯彻德育的结果。”［1］54自动主义说到底，是个体自主的需要。

陶行知先生在《学生自治问题之研究》中指出：“自治就是学生自己

管理自己。从学习的原则看起来，事怎么做，就怎样学。”想让学生

管理好自己，必须让学生自己在心理上自认有需要。因而，陶行知在

《中国的道德和宗教教育》中指出：“教育方法的一个基本原则就是

激起被教育者的兴趣，任何外部的对孩子内心的强制都会引起孩子对

抗性的反应。”［1］20也就是说，道德教育不能以强制的手段进行，

不能以单纯的灌输形式进行，而必须以学生的“兴趣”，即以需要作

为切入点。

道德需要是个体道德认识的出发点和归宿，是道德活动的直接动机、

持续动力，是道德认识向道德行为转化的中介、源泉。陶行知先生说

过：“真正的教育是心心相应的教育，唯独从心理发出来的，才能打

到心的深处。”如何才能打到学生的深处呢?就不能漠视、忽视学生的

内在需要。德育规范要为学生所接受并在实现中践行，就必须让学生

自己理解道德规范、道德行为对其生存和发展所具有的意义，就像知

道吃饭是人生存的基本手段一样。需要是行为、动机、目标的内在根

源，只有让学生理解了思想道德规范对其成长、对其成人的意义时，

学生才会有自觉的道德行动。为什么有那么多的人愿意向他人提供无

偿的帮助，这就是他们心理都有一种“只要人人都献出一点爱，世界

就会变得更精彩”的社会责任感，他们在向社会、向他人奉献的同时，

获得了心理上的满足。

三、着眼“需要”讲道德，符合陶行知先生的认识论

陶行知先生说：“我们教育儿童，第一步要承认儿童是活的，要按照

儿童的心理进行。”［1］72认识过程是产生情感的前提和基础，情感

过程又对认识过程具有反作用。人只有在对事物进行认识和评价的过

程中才能判断事物是否符合自己的需要，并产生情感。积极的情感是

认识活动的动力，反之则是认识活动的阻力［2］。所以，陶行知先生

指出：“我们如果承认教育是活的，我们教育儿童，就要根据儿童的

需要的力量为转移。”人们常说的“知之深，则爱之切;爱之切，则知

之深”就体现了需要和情感关系。没有从学生的需要角度出发，而强

加学生认识某些道德知识，实际上是割断学生的道德认识与道德情感

的关系，并使学生产生厌倦情绪。故而“教育儿童和承认儿童是活的，

首先就要能揣摩儿童的心理”。

四、着眼“需要“讲道德，符合陶行知以生为本思想

陶行知先生说过：“教育者，乃为教养学生而设，全以学生为心。”

［1］37无论是“生活即教育”还是“教学做合一”的思想，都把学生

放在教育的首要位置，其注重“德育自治”，注重“集体生活”的德

育思想与现在提出的以学生为主体是一致的。德育必须靠学生自己去

建构，自己去感受，教师只是起到搭台的作用。所以陶行知先生提出

了“道德本来是习惯的制度，自然发生，不是有人可以勉强的。……

道德是见解上的”论断。

学生的主体地位没有确立，教师越了学生的位，把学生的需要变为教

师自己的需要，学生完全变为道德知识的容器，道德需要就不可能被

激活。以需要作为道德教育的立足点，通过教师创设道德思想场景，

由学生