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如卡布亚族人的“不能净身”、便与中国人居丧不能沐浴的风俗相同；在中国居丧者也有绝食、家中不举火以及控制饮食的情形，阿伊努族人的反穿外衣，则与《仪礼·丧服》所说：“衰、外削幅”相似。章景明先生依据美国民俗学家波恩的《民俗学概论》比较了中国丧葬中的行为习俗，认为原丧葬习俗是基于恐惧鬼魂降祸作祟的心理的一种迷信行为。这些现象都显示出丧服的典型正好与平常的服饰成为鲜明的对照，而其原因是为了代表防护某种灾祸发生的禁忌状态，还有不能梳发、不能盥洗的规矩，实则为了辟邪，以邋里邋遢的样子来改变形貌，使亡灵认不出来，以免遭祸。这反映了丧葬习俗在人伦化改造前的宗教色彩。
《礼记·问丧》称三年丧为“孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”《礼记·三年问》具体解释“人情之实”。“三年之丧何也？曰：称情而立文。郑氏曰：称情而立文，称人情之轻重，而制其礼也……创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。”“人情”就是父母去世，伤痛至极，三年才能逐渐恢复。
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