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从哲学谈教育

丹麦神哲学家克尔凯郭尔在他的《哲学片段》中曾说：真理不是

灌输给他的，而是他原来就固有的。这句话出现在这本书的第一章《思

考方案》中，本章的前半部分着重论述的是苏格拉底的思考方式，这

句话描述的就是他的“助产术”的思想。助产术句话描述的就是他的“助产术”的思想。助产术是苏格拉底的一个

主要的学说，即通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，使问

题的讨论从具体事例出发，逐步深入，层层驳倒错误意见，最后走向

某种确定的知识。这是一个非常具有人文精神的教化方法，到了他的

弟子柏拉图那里，进一步发展，就成了“回忆说”它是指：人的感觉

只能认识变灭的、不真实的现实事物，而不能认识永恒的、真实的理

念。人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。这又是一个

思想上的进步。

柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有“至善的形式”以及对所有

事物的完美认知，因此当他们学习时只是将这些知识“回想起来”因

此这个“回忆说”的思想隐藏着“性善论”的观点。

“性善论”和“性恶论”一直都是知识界的大争论，拿我国来说，

孟子提出了“性善论”如：语“水信无分于东西，无分于上下乎？人

性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”再如：恻隐之

心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之

心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。仁义礼智是由外铄我也，我固有之也。很明显的告

知，就像水天生就往下走一样，人是天生就是善的。庄子也说“故意

仁义其非人情乎？也是明显的“性善论”的支持者。

“性恶论”的拥趸者亦不少，法家多是代表，当然最著名的莫过

于荀子和韩非子。荀子的“性恶论”倒不是那种干脆到底的“人之初，

性本恶”而是强调人天生有“恶”就像天生有“善”一样，存在于天

性之中，所以需要后期的道德教育去规范引证。至于韩非子，则是鲜

明彻底，认为人性本恶，需要严刑峻法的约束和管教，当然，这种“人

性本恶”的思想是法家存在的基础，因为法家是最强调秩序的，而这

种秩序来源于法的管理，然而管理的应用场合是混乱，混乱的来源则

是“人性本恶”我认为，韩非子的“人性本恶”的思想太过纯粹和消

极，确实带有明显的目的性，反而，我倾向于“性善论”正如王阳明

的“良知”学说一般，我相信每个人心中都有良知。

由此，从苏格拉底到柏拉图，从“助产术”到“回忆说”了，从

儒家到法家，从“性善论”到“性恶论”再到“良知论”它们对现实

的启发是什么那？在于“教育”这个方面。

对于教育，这几个学说之下隐藏着一个方法：引导”即要“引导

型教育”譬如对小孩子的教导，我们知道由于童性使然，我们并不能

了解他们多少，同样，他们也不能听懂我们多少，但倘若他们因为调

皮犯了错，我们抓过来就打骂他们一番，则总会是好了伤疤忘了痛，

往往不能阻止他们下一次的犯错，首先因为天性使然，接着就是打骂

作为一种惩罚并不是引导，外部的体罚并没有进入内心，因此他们不

会记住，当然也还会犯错。这个时候，倘若我们了解上面的理论的话，

那么就可以运用之，就可以采用一步步引导的方法，使小孩子自己说

出什么是对的，什么是错的，让他们从心里记住一件事情的好坏，当

然就可以让他们下次知道这件事该不该做。

这种引导性的教育方法的重点是要对方自己说出正确的观点，也

即柏拉图所说回忆出固有的知识，孟子所说回忆出恻隐、羞恶、恭敬、

是非之心，王阳明所说的唤醒出自己心中的“良知”在这里，教育的

施与者扮演的是“助产婆”的角色，而非“审判者”的角色，这同样

是重要的一点，不能以盛气凌人的态度教育人，而应以平等者的角色

引导人，这是我们每个人都应该具有的美德，其实也是性善的一面，

良知的一面。

如何提高哲学课堂趣味性

儿童哲学首先在美国兴起，儿童哲学课程引进中国也有十几年的

时间。早前，云南、上海、浙江等地的一些小学，也做过类似的努力。

儿童哲学主要以训练儿童的思想、思考为主以及行事的方法，教导儿

童如何思考事物的本质，让儿童亲身体验哲学讨论的过程，逐渐增加

儿童对世界整体性的认识，让儿童在学习思考技巧中培养生活的智慧。

哲学是对智慧的热爱和探究，儿童对很多事物都会充满好奇和疑惑，

而哲学恰是对这些事物的追寻和探究。儿童对世界充满好奇，而且还

常常惊奇于自己的各种发现。好奇”往往为探究之始，惊奇”往往为

探究之果，无限的好奇与惊奇充分表现出了儿童对智慧的追求。

据讲朱熹小时候刚会说话，父亲就对