山西省吕梁市高三上学期阶段性检测语文试题.docx

吕梁市2023～2024学年度高三年级阶段性测试

语文试题

（本试题满分150分，考试时间150分钟。答案一律写在答题卡上）

注意事项：

1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

2.答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔填写好自己的姓名、班级、考号等信息。

3.考试作答时，请将答案正确地填写在答题卡上，答在本试卷上无效。

4.考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一

新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。

嗅觉失灵标志着现代系统“祛魅”的再度深化。一切事物只有当它能够用统一、标准的方式加以衡量计算时，才具有合法性。任何不可还原的神秘要素都不被理智化的世界图景所接纳，感官知觉也不例外。

“眼耳舌鼻身”对应着“视听味嗅触”的感知体验，其中视觉是最重要的，人脑皮层三分之一的面积都和视觉相关。在大卫·马尔奠定了视觉的计算神经科学之后，我们关于“看”的困惑越来越少。视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常也能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观的心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。

味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。

我们用“松脆”“软糯”和“甜腻”这类词描述味道，实际上已经融入了触觉体验。另一方面，嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入到身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。

心理学上有一种“普鲁斯特现象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。

味道有赖于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕·威尔逊指出的那样，现代人的饮食往往在一种深度的“感官断线”状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。眼前的食物生于何处，长成哪般，种种信息都已抹去。食之无味的鸡胸肉和蛋白粉，已是都市白领的日常标配。味道被“祛除”并“换算”成营养成分数值，如同电脑屏幕上的Excel表那样冷漠且高效。讽刺的是，如今新冠病毒直捣人类的嗅觉味觉系统，仿佛助力现代社会完成“祛魅”的最后一击。

（摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》）

材料二

嗅觉是大自然在人身上的造化，是一种很神奇的东西。人们禀赋着这种灵性，充分享受着嗅觉的种种用途。

在先秦古籍中，关于气味的称谓，用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有气味，二是专指恶臭而言。如《韩非子·五蠹》云：“上古之世，民食果蔬蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲等。

先秦时期人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以图满足于神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。古人“用臭”祭神的方式是有发展变化的。虞舜时代的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，在尚未杀牲而没有气味和肉的味道之前，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，因此他们用有香气的鬯酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中，然后才出庙迎牲。人们在给祖先或父母进献食品（或祭品）时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受。不仅如此，将馨香之物送人还扩及于其他的社会层面。如送馨香兰花于美人，或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物。人们用兰草沐浴，或者将散发馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。此外，散发香味的某些植物还有独特的疗效，在满足人们嗅觉享受的同时，还有治疗疾病的功效，如可以“已疠”、“走马”、“已瘿”、“已劳”。先秦时诸侯互相为宾客，只进献管鬯，就是进献管鬯的香气。天子用大飨礼招待来朝诸侯，只以加有香料的干肉为贵，体现的是通过愉悦宾客嗅觉需要来“敬重来宾”或“为政以德”的社会诉求。

嗅觉在现实中的趋利避害性，有强烈的价值取向性。在现实层面上，嗅觉具有趋利避害的色彩。人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋之；对于腥臭的事