晚明小品文——精选推荐.pdfVIP

怎样认识晚明小品文在文学史上的地位

明中叶后期，反对拟古主义文风并取得成就的是李贽（1527—1602）。李贽原名林载贽，后改姓李，名贽，

号卓吾，泉州晋江（今福建省泉州市）人。

李贽主要以思想家名世，他是王学左派泰州学派后期的代表人物。在思想上反对儒学，尤其痛恨伪道学，对

程、朱理学进行过尖锐的揭露与批判，甚至对“至圣先师”也敢于大胆怀疑与批评。他反对男尊女卑的纲常伦理，

认为女子有同男子一样的见识。在文学上，他提倡“童心说”。他认为“童心”就是“真心”，就是“绝假纯真，最初一

念之本心”。他说，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”（《童心说》）。文章既然是表现“童心”的，那么一切模

拟剽窃的东西，便都是“假言”，所以他反对复古派的拟古主义。他说“诗何必古选，文何必秦汉”？在他看来，一

切表现“童心”的文章都是好文章。在这个基础上，他认为小说、戏曲中的优秀作品，都是“古今至文”，他亲自评

点过《三国演义》、《水浒传》。他的政治思想、文学思想虽然是建立在唯心主义哲学之上的，但他反映了新兴的

市民阶层的思想和要求，带有叛逆性和战斗性。在文学上，他对“公安派”、汤显祖以及清代金圣叹都产生过巨大

影响。

万历时，大张旗鼓反对复古派的是“公安派”。“公安派”的代表作物是号为“三袁”的袁宗道、袁宏道、袁中道

三兄弟，湖北公安人。其中以袁宏道的成就最高。“公安派”的文学主张，深受李贽的影响，也接受并发展了唐顺

之、徐渭的文学思想。他们认为文学是时代生活的反映，应随时代的不同而有所变化，不必模拟古人。“世道既

变，文亦因之，今之不必模古者也，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。另外，他们还认为作家应用自己的语言表

达真实感情，“独抒性灵，不拘格套”，“一一从自己胸中流出”（《小修诗叙》）。这些观点无疑是有进步意义的，但

是，他们把心灵当作创作的源头，以为“心灵无涯，搜之愈出”，这又暴露了他们的唯心主义观点。

继“公安派”而起的还有以钟惺（1574—1624），谭元春（1586—1637）为代表的“竟陵派”。他们都是湖北竟陵

（今湖北省天门县）人。其文学主张与“公安派”基本相同，他们反对前、后“七子”的形式主义与拟古主义，试图

以幽深孤峭的风格来矫正“公安派”作品的纤巧轻浮。他们主张抒写灵性，用古人的“幽情单绪”来写自己的“孤怀”、

“孤诣”，致使文章隐晦艰涩，把散文创作引上了歧途。

明代末年的主要文学团体，有复社和几社。复社的主要人物是张溥、张采；几社的代表作家是陈子龙、夏允

彝、徐孚运。张溥在文学上主张“兴复古学”，“务为有用”，在政治上自认为是东林党的继起者，坚持和阉党的斗

争。陈子龙也以兴复古学为号召，文学主张比较倾向于前“七子”，但他又不满意“七子”的专事拟古，也反对“公安”

竟陵的强求其异。他强调文学应反映时代，发挥扬善抑恶的作用。另外，这时期还有一个在文学主张上与复社、

几社对立的豫章社，以艾南英为代表。他们反对前、后“七子”，推崇“唐宋派”归有光。他们还致力于八股文的写

作，可惜在各方面成就都不大。

明末小品文繁兴，有的描写风景，有的杂记琐事，“并非全是吟风弄月。其中有不平，有讽刺，有攻击，有

破坏”（鲁迅《南腔北调集·小品文的危机》）。这种文学样式的兴盛，不仅是传统散文发展的结果，也是“公安”、“竟

陵”文学革新的直接产物。著名作家有张岱、徐宏祖、王思任、祁彪佳等人。

张岱（1597—1679）的作品，兼有“公安”和“竟陵”两派之长，又有自己的特色。他的散文语言清新简洁，形

象生动，题材也比较广泛，凡风景名胜、戏曲杂技、世情风俗无所不记。反映了明末社会生活的某些侧面，有比

较深刻的社会内容。描写细致，风格自然清丽。他的著作很多，著名的散文集有《陶庵梦忆》、《琅环文集》、《西

湖梦寻》等。

晚明小品追求奇异、新奇，不少小品选本以“奇”字命名。如陈仁锡辑有《明文奇赏》、《古文奇赏》、《续古文

奇赏》、《三续古文奇赏》、《四续古文奇赏》和《苏文奇赏》，张一中辑《尺牍争奇》，陆云龙辑《明文奇艳》、《翠

娱阁评选文奇》等。何镗辑《高奇往事》，分《高苑》、《奇林》二类，其中《奇林》五目为《奇行》、《奇言》、《奇

识》、《奇计》、《奇材》。丘兆麟辑《合奇》，收奇文百余篇，汤显祖《〈合奇〉序》盛赞之。陆云龙评《〈合奇〉序》

云：“序中是为奇劲、奇横、奇清、奇幻、奇古，其狂言嵬语不入焉，可知奇矣。”（《皇明小品十六家·汤若士先

生小品》）屠隆编《奇女子传》，陈继儒称赞此书“其间有奇节者、奇识者、奇慧者、奇谋者、奇力者、奇文学者、

奇情者、奇侠者、奇僻者