四川省自贡市田家炳中学2024-2025学年高二上学期期中检测语文试题（含答案）.pdfVIP

田中2026届高二上期半期语文试题

本试卷满分为150分。考试用时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室

号、座位号填写在答题卷的相应位置上。

2.考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案不能答在试卷上，必须写在

答题卷的各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后

再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

一、现代文阅读

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）

材料一：

①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人

自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。

②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，

显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出

来考虑一下了。

③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一

捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同

把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界

限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。

④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈

圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就

发生联系。

⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根

据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无

穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。

这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出

去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家

以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子

要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围

的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的

分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推

愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么

呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹

的差序。

⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，

而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，

指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体

不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是

没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不

同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体

的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝

不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。

⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中

的私的问题了。这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可

了。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和

人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构

成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”

又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为

亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就