世说新语读后感(15篇) .pdfVIP

世说新语读后感(15篇)西才能深刻地感觉它。

世说新语读后感1大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如

近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味醉，赞叹不已；而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如马

道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：克思所说的：对“于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。”如果经过一段时

郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。石季伦问其曲，郭曰：“不知。”季伦笑曰：间学习，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所了解，再听《田

“卿不识曲，哪得言佳？”郭笑曰：譬如见西施，何必知姓名，然后知美？“”园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。

在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，“不识曲”照样能言其佳“”，

--就像见了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照样可以“知美”一样。世说新语读后感2

我感觉这是浅尝辄止的看法。美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物

或动听悦耳。审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事物，或者说，感觉和直言谈轶事的笔记小说。它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映

觉是审美欣赏活动的起点。因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的

感情，提高人生艺术化的程度。但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的

它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。看到了所谓魏晋清谈“”的风貌。

知识条件指的是丰富的知识修养。郭洗马“不识曲”也能“言佳”，这里的佳“”，《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十

只是一般人说的好“听”的意思。若进一步问佳在哪“里？”“为什么佳？”他是断然六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。如“管宁、华

回答不出所以然的。中国有句俗话：“不会看的看热闹，会看的看门道。”郭洗马歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，

所说的佳“”，充其量不过是听着热闹而已。若是要听出门道，即能讲出佳在哪“有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也”。这

里”“为什么佳”，则不仅需要“知其曲”，而且要具有一定的音乐修养。有人把音乐则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。也教导我们不要被权势所诱惑。

欣赏分为三个层次：一为“知觉的欣赏”，指听音乐而产生悦耳的感觉；二是情“感所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积

的欣赏”，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感；三为“理智的欣赏”，指听音乐而能对月累所培养出来的。关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的

其结构、主题、技巧加以剖析。一个人要真正领略音乐之美，就应该努力达到“理人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古

智的欣赏”的层次。因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王

戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不一样。

为记言则玄远冷隽，“记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但