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阅读下面的文字，完成下列小题。

“打造人类命运共同体”的中国智慧

苏长和

①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那

么，它的特色究竟特“”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本

源？

②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共

同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和

平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天

下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩

序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，

历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构

建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导

致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别

大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代

两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所

及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想

和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还

需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解

放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克

思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根

源、改造的论述等等，都是我们理解人类命运共同体“”的重要思想本

源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往

及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共

同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来

结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外

在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的人类命运共同体“”理念

与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解

共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身

解放从而结成联合的高度来理解共同体。

⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其

他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开

放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这

个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的

世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。

⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和

了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐

步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因

素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，

大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之

间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程

中需要解决的问题和难题。

⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运

和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导

建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临

的困难。

（选自“中国社会科学网”，有删节）

【1】关于人类命运共同体“”理念，下面表述不准确的一项是（）

A.“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不

同文明之间如何共生共处的问题。

B.“人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分，其中现

代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重

要依据。

C.“人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人

实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的。

D.“人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明，不同的

思想文化都可以从中找到适合白己理解的位置。

【2】根据原文内容，下列理解和分析不芷确的一项是（）

A.文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思

想的重要内容，白然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B.第④⑤段重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛

的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

C.第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建人类命运共“

同体”的道