学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章同步练习(含答案.pdfVIP

《论语》十二章同步练习

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

克己复礼之新说

《论语》中“克己复礼”一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，

然后形成了一种修养方法。这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都

犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地

笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说

到这个问题，以“克”为“能”，“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范。

傅先生的这种说法其实也值得商榷。

钱穆说：“克犹胜也。有约束义，有抑制义。克己，约束己身也。或曰：克己去

私。下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克

己犹言任己，谓由己身肩任。然下文四勿‘’，明言约束，非肩任义。盖人道相处

必以仁，古训，仁者相人偶。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，

此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。”克制（约束己身）以外，

钱穆又提到“克己”的另一种说法：“克”取任“”义，克己犹曰任“己”，任“己”就是“由

己身肩任”。把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起”。这就是所谓钱穆

先生走到了真理的边缘。但他以下文“四勿”明言约束，任“己”与“四勿”不相对应，

遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。

“四勿”是颜回请“问其目”之后，孔子做出的答复。目，一般解作条目，目还有一

解，为要。“请问其目”，钱穆先生解作请“问详细的条目”，这是钱穆把“四勿”理

解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。其实，结合“四勿”“不要如何如何”

的语气，请“问其目”就应该是请“问需要注意哪些问题”。

这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。”为仁由己，也就是从我做起，

仁不待人。既然明摆着“从我做起”的意思，那么“克”字，还是取任“”义为好。“四

勿”不是约束，“克己”解为任“己”也就说得通了。克己复礼，就是“从我做起，践

行礼的要求”。而这段话的意思就是：孔子教诲颜回说：“如何为仁呢？要从我做

起践行礼的要求。仁是自己做出来的，不是靠别人成就的。”颜回问：“有哪些注

意事项？”孔子说：“这还用说吗？视听言动，日常一切行为都不违于礼。”

把“克”解作克制，可以附会成超越自我，相当时髦，但是，这样一来，孔子“从

我做起”的力行思想，就可能千回百折地180°大转弯，演绎成了君子动口“不动手”。

许多国人有一个缺点，遇到不如意的事，好发牢骚，指责他人，而怯于用行动改

变它。比如，批评社会上诸多恶俗，都喜欢把责任推给别人，自己却拿人微言轻

作为托辞，并且以能“克制”为有修养。这可能跟歪曲了孔子的“从我做起”的思想

有关吧。

这一则是颜回问仁，孔子答克己复礼，答“四勿”。克己复礼、“四勿”，都是针对

“如何仁”的问题的。夫子把“四勿”作为“克己复礼”的规范，作为实践中需要排除

的不良因素，而不是“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。并且，克己复礼，

为仁由己，请事斯语，这一则体现的是力行思想，说仁是做出来的，不是克制出

来的。傅佩荣先生以“克”为“能”，固然已经摆脱了“克制”的错误，但是如此一来，

却把“克己复礼”解作“能够自己做主去实现自己的规范”，一则勉强，二则言虽

近于“从我做起”，但意思仍然不够明晰。

一句话到底是什么意思，好比人之饮食，消化器官功能不尽相同，相同的营养物

质未必补充相同的营养。所以《论语》的意义、经典的意义、实际的意义，即取

其用，有时也不免、不妨脱离文本。所以，当克制被认为是美德的时候，“克制

自己”的意义流通天下，这也很好。这也是见仁见智的价值所在。

1．下列关于“克己复礼”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．钱穆先生把“克己”解释为“克制、约束己身”，又把它解释为“任己”即“由己身

肩任”，把其中的意义取出来，就是“从我做起”的意思。

B．作者认为，“克己”就是任己“”，克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。

这才是正确的解释，符合孔子“从我做起”的力行思想。

C．傅佩荣先生以“克”为能，既勉强又模糊地把“克己复礼”解释为“能够自己做主

去实现自己的规范”，这种解释值得商讨。

D．由于历来大家都犯了错误，于是对《论语》中“克己复礼”的注释相当统一，

即把“克己”解释为“克制自己”，随之形成了一种修养方法。

2．