古代文学 第2章 儒家散文.pptVIP

1、洗练精审小短章。2、说理朴实精炼，意蕴悠远。3、叙事精简，意趣盎然。4、人物语言传神写照，真挚动人。1、洗练精审小短章：记录孔子及其弟子言行（1）小短章的思想及艺术魅力小短章往往省略了言说的语境，给精确解读遗下困难，但留白的结果也让短章有了更灵活和富有弹性的义涵。同时，短章直截了当的陈说，也使它具有整洁精警的形式美和目击道存的思想冲力。后世的《世说新语》及各种短篇叙事作品都多少受到了影响；种类繁多的诗话、词话则在说理方面继续展示小短章的迷人魅力。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》）这句话的解读就可以是消极的（流水落花春去也），也可以是积极的（天行健，君子以自强不息）。（2）小短章的种类A、语录：《论语》共二十章，499则。其中单纯的语录为270则，并非纯粹语录的达到229则。《论语》全文约2.3万字，纯语录8千2百多字。B、记事：《乡党第十》纯记事C、叙事：时间、地点、人物、事件（发生、发展、高潮、结局）D、论理：人物对话2、说理朴实精练、意蕴悠远。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）一派温婉平和，大度从容，既在说理，也在抒情——好高兴啊！3、叙事精简，意趣盎然。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠而见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）4、人物语言传神写照，真挚动人。《子路曾晳冉有公西华侍坐章》：运用情境教学法，模拟应聘，突出民生，强调礼治。曾皙的一番话含义大致有三：一，春风化雨般的礼乐教化；二，安乐祥和的大同世界理想；三，成功不必在我的宽广胸襟。夫子喟然叹曰：“吾与点也。”——赞许曾皙，也对其他学生的表现表达遗憾。赞许很真诚，遗憾的表达则缓缓流露，生动刻画出一位伟大教育家雍容大度，循循善诱的道德风范。第二节善恶之辩

——儒家散文的气与势一、“五常”与孔孟荀三家思想比较：

“五常”历来是儒家思想体系的核心概念群，不过儒家各派各有侧重罢了。通过这些侧重情况的考察，我们可以直观的把握儒家思想体系的演变。仁义礼智信在三书中出现的频率统计表 仁义礼智信 《论语》 109 24 73 36 38 《孟子》 158 108 68 46 30 《荀子》 133 312 343 175 107 二、“内仁”路线的发扬：孟子1、生平：约前372—约前289孟子名孟轲，字子舆。邹人，生活在战国（前475—前221）中期，受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人。行为仿佛孔子。但生平际遇与孔子有很大差别，因为战国重“士”，所以生活优渥。可惜游说不利，退而著书，后人尊为“亚圣”。2、孟子的思想（1）性善论：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。（《告子上》）孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》）孟子曰：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）孟子性善论的逻辑：人性善：几希存养气扩而充之仁政：推恩——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（2）仁政论：《孟子》全书“仁政”一词共出现10次。《论语》、《荀子》虽论“仁”、论“政”，但没有把两者结合为一个完整的概念加以论述。后代儒家对“仁政”的夸扬实际滥觞于孟子。孟子主张仁政的理论出发点是“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。仁政的实践却要从田地的分配开始：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也”（《滕文公上》）。第二章儒家散文第一节：半部《论语》治天下