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人类学学问点整理

名词说明

人类学：人类学是讨论人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。

文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括学问、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一实在力与习惯。

“优越〞，自然选择完全依靠环境，环境变更，那些有利的适用特征也随之变更。

主位观点：将焦点放在当地人的说明方式以及重要意义的推断标准。

客位观点：强调讨论者的说明方式、概念范畴以及推断重要性的标准。

主位讨论：就是要讨论者从事务参加者本人的角度去视察，要讨论者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去讨论人类社会的现象。

客位讨论：即使从旁观者的角度视察人的行为与事物。人类学家是通过科学的方法来分析与归纳所获的资料。客位讨论常常把当地人认为无意义的、或不相宜的活动、事务来进展比较与评价。

文化相对观：是干脆涉及文化价值推断的方法与理论，是人类学的核心。他认为任何一种文化都有自己的特征与特性。在过去、如今与将来，任何文化在价值上都是同等的。但这种“同等〞并不意味着放弃指责而赞成或承受某一群体的所思所为，而是将文化行为放入其详细的历史、环境与社会中加以对待。我们不能用普遍、共同、确定的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义，以及民族中心主义。

文化的整合性：文化的全部方面在功能上互相关联的趋向称为整合。

族群：是某种群体由于体质类型、文化的相像，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的持续相当重要，这个群体就被称为族群。

原生论：也称为根基论，该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联络。

情境论：民族认同是在确定社会背景中为了群体利益的理论活动的产物。

民族：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素养的稳定的共同体。

种族：传统的观点认为，种族又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。

种族主义：是一种认为基于遗传的体质特征与人类各种族的特性、智力与道德开展实力之间存在必定的因果关系，机种族差异确定了人类群体的社会历史与文化开展不同的思想。表现：种族隔离、种族灭绝、种族卑视。

集约农业(精耕)：同一土地面积投入更多消费资料与劳动，以进步单位的产量，从而增加产量。

核心家庭：由一个男性、一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中以夫妻关系为组织核心。

复合家庭：以一个共同的配偶，父亲或者是母亲为主线把数个核心家庭连接起来的家庭集合体。

扩大是家庭：有两个或者两个以上的血缘关系为纽带，居住在一起的核心家庭的集合组成。

亲属关系：是指人们通过婚姻与家庭而结成的互相关系。

继嗣：从文化意义上讲是指一个人为社会成认的，与其祖先之间的联络。

继嗣规则：强调亲属之间的一部分联络而无视另一部分联络，使每一个人只与一部分划分清晰的亲属发生关系，这种规则即为继嗣规则。

单系继嗣：人们形成世系群，这是一个成员彼此有亲属关系的集团，大家依据明确的谱系追溯到一个共同的祖先。

氏族：信任共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。

胞族：几个氏族因某种联络可组成更大的亲属集团，但每个集团仍成认原始共同祖先。

半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。

双系〔两可〕继嗣：一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。

双边继嗣：指个人同时从父母双方追溯其血统，而不问其性别。

社会性别：不同文化赐予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等。

婚姻：是社会认可的一个或多个男人〔男性或女性〕与一个或多个女人〔男性或女性〕在性与经济上的结合。并使其产生的后代合法化。同时，丈夫与妻子间赐予一种互相的权利与义务。

乱伦禁忌：是指制止在某些有亲属关系的人们之间发生婚配行为。制止亲属之间发生性关系的文化准则。

交表：指父或母的异性同胞子女与己身互为交表。

平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。

宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。

生命仪式：是指与个人的生活周期阶段相对应的过渡仪式，主要包括：诞生仪式、青春期仪式〔成、婚姻〕与死亡仪式

强化仪式：是指强化共同体既已存在的秩序与价值观等，主要是指群体生命或生活危机时刻实行的仪式。

萨满：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人托付而行事。文化不同，称谓不同。

祭司：主要角色是执行仪式，说明宗教经典与维持宗教传统，同时为神像着装、风险事物，为信众布道与主持各种宗教活动。

政治：是一个团体的成员为实现公共目的而运用权利的行为过程。三要素：权利、决策、公共目的。

对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。

部落：超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成的