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《诗经》黄鸟意象的心理学分类及兴义分析

作者：孟新雨

来源：《中学语文(学生版)》2020年第03期

诗也者，有象之言，依象以成言。舍象忘言，是无诗矣。变象易言，是别为一诗甚且非

诗矣。钱钟书先生这句话是在说明：中国古代诗词以意象为要，而艺术之象浸润于丰满的物象

所传达的情感之中。

《诗经》是诗歌的源头，也是意象入诗的肇始。《诗经》中的意象多作起兴和象征之

用。一般而言，在起兴、象征的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者

往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。

览阅《诗经》，其意象多用水、草、鸟、马，如果按照多少排序，应是植物类、鸟类、

动物类和禽类。植物类，多以草、桃入诗;鸟类，多以黄鸟、鸳鸯、鹤入诗;动物类，多以牡

（骏马，包括骐、駜、驹、骆、骃）、鹿入诗;禽类，多以鸡、雉入诗。

细数《诗经》中的鸟类，有鸿雁、鸤鸠（布谷鸟）、鹙（秃鹫）、鹤、鸳鸯、鹭、游

隼、黄鸟（仓庚）、寒鸦、鸠、桑扈（青雀）、脊令（鹡鸰）、鸱鸮（猫头鹰）、凤凰、玄鸟

（黑燕）等十几种，其中使用频次最多的就是黄鸟。

黄鸟，释名雀形目黄鹂科的黄鹂，是一种可爱美丽的小型候鸟。又名黄莺、黄鹂、仓

庚、商庚、鹙黄、楚雀等。

《诗经》之黄鸟，《说文》释名黄鹂，《尔雅》释名黧黄、商庚，《月令》释名仓庚，

《左转》释名青鸟，李时珍释名黄鹂。

《尔雅释·鸟》说：“皇，黄鸟。”郭璞注：“俗呼黄离留亦名搏黍。”陆玑《诗草木虫鱼

疏》说：“黄鸟，黄鹂留也，或谓之黄栗留。幽州人谓之黄莺。一名仓庚，一名商庚，一名鹙

黄，一名楚雀。齐人谓之搏黍，常葚熟时来在桑间，故里语曰：黄‘栗留，看我麦黄葚熟。’”在

《诗经》中有至少10处提及，并集中在《国风》和《小雅》。

客观物理世界的事物一旦渗入进作者的情感和意趣，自然事物就转化成了带有美感的、

有特定文化内涵的意象。鸟，一旦经审美创造后，就会成为能突现某种特定审美意蕴和思想情

趣的意象符号，从而以作者的主观色彩表达某种特定效果。如《国风鄘风·鹑·之奔奔》：鹑之

奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！——以

喜鹊成对、鹌鹑双飞这一比兴手法，通过鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶，逆向反比诗中“无良”

之人反不如禽兽，这种意象和比兴，显然加强了诗歌的批判力量。

意象使用（象征）是无意识过程变成有意识过程的途径。心理学家艾瑞克·弗洛姆在阐述

象征语言的本质时，将象征分为了三类：习惯性象征、偶发性象征、普遍性象征。习惯性象

征，是指象征与被象征物之间没有内部的内在的关系，把一物与另一物联系起来的习惯，基本

来自于人们的生活习惯;偶发性象征，指的是个人的象征，来自于个体的经验;普遍性象征，是

指在象征和它所代表的東西之间有一种内在关系。习惯性象征是显意识，偶发性象征实际上是

个体潜意识，而普遍性象征则是社会集体潜意识。以象征分类等同诗词意象分类，亦可无虞。

一、黄鸟的普遍性意象

普遍性意象，是指在意象和它所代表的东西之间有一种内在的关联，它深深根植于情感

思想与感官经验的亲密体验中。普遍性意象不是个体的感觉，对所有人来说都是共有的成分，

它既不局限于个人，也不局限于某个群体组织。古往今来，这种印象是人类共通的。

黄鸟，释名雀形目黄鹂科的黄鹂，是一种形色美观、羽色华美、鸣声悦耳、富有灵性的

小型候鸟，春季遍布我国南北各地的平原和丘陵间。

时珍曰：莺处处有之。雌雄双飞，体毛黄色，羽及尾有黑色相间，黑眉尖嘴，青脚。立

春后即鸣，麦黄椹熟时尤甚，其音圆润，如织机声。颖曰：此鸟感春阳先鸣，所以补人。

注意三个关键词：形色美观，鸣声悦耳，雌雄双飞。如果作画面勾勒，村落庭院、水光

山色、密柳长堤、茂林修竹、桑田苇泊、暖风微雨中，雌雄黄鸟翩飞春意暖，巧啭春已浓，满

树黄鹂语，悦目又赏心。正是基于此，黄鸟在《诗经》中，常是春天、婚爱、愉悦、安定、平

和的同义语。《毛诗传笺通释》解释说：黄鸟意象的使用，是“盖以黄鸟之好音，兴贤女之德

音”“国中通以报春代充黄鸟，取其音圆活，亦可贵”等这样的吉祥意趣。

所以，《诗经》中黄鸟的普遍性意象因黄鸟美丽可爱的自然特点而集中表现为“德音”。

德音，即好音，既是美言，也是善言，还是德言。《诗经》有言：德音孔昭，德音无

瑕，德音不忘，德音莫违。正因如此，孔子概括《诗经》的宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗