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《兄弟》读后感

《兄弟》读后感(精选15篇)

《兄弟》读后感1

读罢此文，方知世界之大无奇不有，汪先生家里面这种父子关系

的状态，真是让我开眼。

印象中，中国式的父子母子父女母女关系，总是严厉的、紧张的、

压抑的，三居室里面时常回荡着怒气冲冲的斥责，父亲（现在多半变

成了母亲）严严地板着一张扑克牌脸。而古代人家里，大概是经常坐

在中堂捋着小胡子，儿子们则是惊恐如老猫爪下的耗子，战战栗栗立

于一旁。

我的父亲曾经描述这种恐怖的家庭状态，他应该见过，虽然我们

家不这样子。说是：上不是下不是，上下不是；左不是右不是，左右

不是。

这样子的家庭氛围，毫无亲情，父子形同水火，感情其实淡漠，

大家都不愉快，生活质量其实糟糕。

而王先生家里与众不同：

首先是父亲的生活情调，装扮家庭的细心与智慧，使得家里面温

暖、古雅、精致、丰富。给孩子做的.灯笼风筝，充满了浓浓的亲情关

爱。

其次是父亲对于子女的学业，并不苛求，随其自然发展，即使是

不督责的学业，最终实际也很不错。

父子可以一块喝酒抽烟，可以合伙起草情书，可以合作起来做一

些有意义的有危险的小秘密事情。

国外讲求一个礼节：大人和孩子讲话，大人有必要躬身，和孩子

的脸在一个水平面上，这样有助于平等交流。这是礼仪，也是一种文

化，平等的文化。

站在高的角度俯视整个历史长河的家庭，一辈辈儿的人们，其实

大家的家庭地位是平等的，一个孩子生下来之时，天赋与他很多的权

利，譬如生存权、受教育权、人身自由权、继承权，这些都是法律的

姓氏予以保护的权利。而家族权利，即使他再小再弱，长大以后也是

一房人家，入宗谱的，可以继承家业的，不可小觑。

然而为什么在家里面会被打骂责辱呢？这里面有很多封建社会的

文化理念在里面。

首先是“子不教父之过”、“不打不成器”之类的思想在作怪，

父亲们总有一种使命感危机感，然而使出的方法很野蛮暴力，实在不

科学。

其次是人对于弱小者总是容易去鄙视，自我膨胀，有一种欺负的

欲望。还有我养活的人我有权去欺负。这两种都是恶念，是在可恶，

该去革命。

总而言之，中国传统的家庭关系里面，无论有理的没理的东西，

其实多数是桎梏—一种不科学的不人性的不和谐的陈旧的存在，要学

习汪先生家里的那种气氛：温情、平和、平等、爱！

《兄弟》读后感2

很庆幸在还算年轻的时候遇到陀思妥耶夫斯基。

本科的时候读《悲惨世界》，第一次感受到经典文学的力量，无

论是人物塑造还是矛盾冲突都远超年少时读过的流行作品。也因此后

来偶尔读古龙，读村上，甚至读某些名著，总觉得不够味道。要么是

人物单薄，要么是情节单薄，读时一时爽，读完总感到少些韵味。

后来又慢慢读了几部大部头，作品各有所长，也大都底蕴深厚，

但是再没有过初识雨果时的惊艳，大抵是因为后来读的作品与《悲惨

世界》不相上下。

直到近段时间遇见陀思妥耶夫斯基。

第一次深受吸引是众人到佐西马长老的修室去，虔诚的宗教徒、

将信将疑的宗教徒、无神论者，另外加上一位老卡拉马佐夫共处一室

谈论宗教，戏剧张力太大了。同样的张力也出现在格露辛卡到卡特琳

娜处的做戏与调笑，体面与轻浮的冲突，体面与气急败坏的融合，读

的时候真的感到太妙了。我相信这种张力是陀翁的有意为之，而这种

张力也一定只能出自对世事人心有广博视野和细微洞察的作者。

第二次深感震撼是陀翁借伊万的宗教大法官之口谈对宗教对耶稣

的看法，陀翁在这里把上帝从宗教制度中分离了出来。伊万说自己信

上帝，但不接受上帝创造的这个世界，我想这或许也是陀翁的自白。

很难想象这句话出自一个上帝的虔诚信仰者之口时带了多少挣扎、痛

苦和愤懑。此外，作为一个无神论者，在与陀翁的对话中，我开始能

够诚挚地肯定宗教在一定的历史时期对某些人群的积极作用，甚至宗

教的传教形式或许都值得科学工作者的小范围借鉴。（/狗头保命

第三次震撼来源于长老死后阿廖沙心灵的蜕变与成长。佐西马长

老之死、尸体腐臭的闹剧、格露辛卡的自白、拉基津卑鄙的筹谋……围

绕阿廖沙的矛盾冲突在阿廖沙卷的最后部分达到了一个高潮，而在该

卷的.最后一节，处于狂暴漩涡中心的年轻心灵在至悲至痛之间，在困

顿怨怼之后，终于回到长老的灵柩前，于心灵痛苦的求索之后，最终

容纳了一切，悲痛迷惘替代以平和喜悦。陀翁笔下年轻的阿廖沙，让

同样刚刚开始人生之旅的我第一次见