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中西医的比较——求同求异、不铸大错

笔者在香港执教中医经典课程多年之后，于2002年率先开设了

“中西医比较”一课。该课程作为香港浸会大学、香港中文大学、香

港大学中医学院共同的选修课，连续为六届学生进行了讲授。本书在

综合了2005—2007三年讲稿与课堂答疑的基础上，并汇集了近年来

的一些思考及相关资料而成。贯穿于本书的基本思想与观念，主要有

以下四方面。

回到文化原典

其一

这里的原典，当然不是通常说的原点。所谓原典，是要追朔并且

忠实于东西方哲学、科学以及中医学、西医学成熟时期，原始经典著

作的基本学术思想的原意上来。

笔者在《中医复兴论》《医理求真》《中医临床辨惑》《医医》

《正医》等著作及相关专题论文中讲到：人类文化、科学的发展，曾

经出现过两次高峰。第一次高峰在春秋秦汉之际，第二次高峰在欧洲

文艺复兴以来；第一次高峰以哲学的成熟为代表，第二次高峰以近代

物理学、化学的成熟为代表；中医是哲学体系下的医学科学，西医是

近代物理学、化学体系下的医学科学。所以，中医学的原典是春秋秦

汉时期的中国哲学和《黄帝内经》、《伤寒杂病论》为代表的经典医

著；西医学的原典是欧洲文艺复兴以来物理学、化学的成就和西医基

础理论为代表的解剖学、生理学、生物化学等。

两千多年以来的东西方哲学以及中医学基础理论，与欧洲文艺复

兴以来的物理学、化学以及西医学基础理论，各自都在不同的环境和

历史进程中，谱写了各自从源到流演进发展的历史。其中的源是根据，

流是延伸；源是理论、流是应用；源是科学，流是技术及经验。本书

涉及到诸多不同类别、不同学科的比较与研究，尤其中医学与西医学

基础理论的比较研究，始终以守定源头，始于原典为自律。守定源头，

有利于本末分明；始于原典，则自然纲举目张。

由中国哲学奠基的中医学原典，引领中华民族的防病治病事业两

千多年。以近代物理学、化学奠基的西医学基础理论，已经逐步发展

为全世界的主流医学。近百年来，随着西方物理学、化学为代表的近

代科学技术在中国广泛、深入的传播与普及，西医学已经成为与中医

学并存并重的主流医学。然而在此期间，我们没有从回到文化原典的

意义上，认真地思考和研究东西方文化、哲学、科学、技术在近代中

国的整合与重构。退一步讲，我们无论如何应当充分理性的做到，既

保障中华民族传统文化、哲学的传承与弘扬，又保障西方近代科学技

术的引进与发展。然而令人深感不幸的是，包括中医学在内的整个中

国优秀传统文化、哲学，却在我们见证的这一时代经历了前所未有的

彷徨、困惑，遭受了前所未有的非议、颠覆和毁伤。

在全面复兴中华民族优秀传统文化的当代，我们无论如何应当懂

得，中国是世界上唯一具有两种主流医学的国家。

面对当代，我们首先应当回到原典，既要向我们所在的时代回答

什么是中医，中医是怎么来的，也要向我们所在的时代回答什么是西

医，西医是怎么来的。这是中西两种医学资源在中国相互配合、优势

互补，健康发展、妥善管理的根本性学术问题，也是中医学走向世界

时我们首先要向合世界回答、阐明的根本性学术问题。这些根本性学

术问题，当年在中医大学教育里首次开设中西医比较这一课之时，是

已经意识到并牢牢地锁定了的出发点或立足点。

同者求同存同

其二

东西方哲学的辉煌，都出现在春秋秦汉之际。后来，历史上称之

为五大文明古国的埃及文明、两河文明，已经相继走向消亡；印度文

明之首的佛学文化自唐代以来已经走出本土，成为中华文化的一个重

要组成部分。因此本书讨论的东方与西方哲学，主要是春秋秦汉时期

以中国为代表的哲学和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希

腊、罗马时期的哲学。

由于历史与地理的原因，时至近一百年来，东西方哲学之间的相

互交流一直十分有限。而一百年来我们在传统文化上，尤其在传统哲

学上长期的自虐与自残，使东西方哲学之间的相互间比较与交流，长

期沉溺于彼此的误解与相互隔膜之中。

然而令人倍感庆幸的是，当代台湾辅仁大学为首的一大批汇通中

西的哲学大师，率先走在东西方哲学交流与比较的前沿。可以说，历

史将东西方哲学在中国的交流与比较研究，交给了台湾当代的一大批

哲学大师。半个多世纪以来，罗光、李震、鄔昆如、曾仰如等哲学大

师先后出版了多种东西方文化、哲学、形上学比较研究的著作。由罗

光、李震等人牵头的汇通东西方哲学的大型《哲学大辞书》，自1993

年出版了第一卷以来，去年已经出版到第六卷。这部历时近三十年的

东西