湖南省长沙市雅礼中学2023-2024学年高三一模语文试题 .pdfVIP

湖南省长沙市雅礼中学2023-2024学年高三一模语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我

们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由

此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架

构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。

关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于

“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约

束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在

于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其

对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关

键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从

而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之

中。

关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》

视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》

的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完

全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世

理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与

“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人

的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》

将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽

兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。

从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相

统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系

中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引

导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》

所倡导的伦理观念是非常契合的。

试卷第1页，共10页

如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与

孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来

自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒

成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出

一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理

强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表

达。

（摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

材料二：

中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要

有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提

供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按

照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。

《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。

因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶

治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理

顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也

就是“燮理阴阳”的根本问题。

从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万

物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣

无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认