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形势与政策论文—民族团结与中华民族的伟大复兴

我国是统一的多民族国家，有56个民族，少数民族有1亿多人口，分布在全国各地，民族自

治地方占国土面积的64%，西部和边疆绝大部分地区都是少数民族聚居区。每一个民族都是祖国

大家庭不可或缺的重要成员，每一个民族居住的区域都是祖国疆土不可分割的一部分，每一个民

族的文化都是中华文化的重要组成部分。在中华民族大家庭里，各民族的前途命运与祖国的前途

命运始终紧密联系在一起。国家统一是各族人民根本利益之所在，每个民族的生存发展、繁荣进

步，首先取决于国家的命运，取决于国家的独立和富强。保持国家的统一，维护领土的完整，实

现人民的团结，离不开各民族的共同努力。只有民族团结，人民才能幸福安宁；只有民族团结，

祖国才能繁荣昌盛；只有民族团结，才能实现中华民族复兴的伟业。

一、和谐是人类社会共同的理想追求

古往今来，各种文明相互激荡，在历史的长河中奔腾不息；各种文明交相辉映，使世界绚丽

多彩。不同的文明各具特色、各成体系、各有地域，但无论东方还是西方，都追求相近的理想目

标——向往实现社会的平等、安宁、和谐、和平。

(一)“和合”思想是中国传统文化的精髓。

在中国古代经典论述中，“和”指和睦、和平、和谐；“合”指结合、融合、合作。“和合”

并举，意为和谐、协调与合作。

2000多年前，中国古代思想家就对“和合”思想进行了论述。儒家创始人孔子把“和”视

为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵”，认为礼的作用，和睦是最重要的。他提出“君

子和而不同，小人同而不和”与“己所不欲，勿施于人”的命题，深刻阐述了“和”不必一定要

“同”，而“同”者也可能“不和”，以及善待自己更要善待他人的道理；实际上，孔子最早提

出了求同存异、和衷共济的思想。在儒家看来，“同”并非“和”的先决条件，能在“不同”中

求“和”才是最高的境界。孟子也说，“天时不如地利，地利不如人和”，就是说，要办成任何

事情，最重要的是人与人之间的和谐与合作。中国古代另一大思想流派道家提倡“天人合一”，

即人要与自然界和谐相处，在尊重与保护自然中谋生存，求发展。《礼记》中描绘了“大道之行

也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，

幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，„„是谓大同”的理想社会；康有为在《大同

书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。这些思想虽然带有不同

时代和提出者阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对和睦和谐美好生活的向

往。

“和合”思想是中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的

差异性，如阴阳、天地等，但同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人

合一等；它并不否认矛盾的存在，但主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存

在的环境基础。秦汉以后，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐

渐成为中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神。

“和合”思想强调不同文化之间的相互交往、吸收、融合，对推进人类文明的发展产生了至

关重要的作用。在全球化加速发展的今天，在不同民族和地域的文化特点与差异依然存在的情况

下，减少摩擦、增进共识，弘扬“和为贵”、“和而不同”的思想显得更为重要，各种文化之间

的相互包容、相互尊重、相互交融、相互补充、相互促进更是人类文明发展的重要基础。为此，

胡锦涛主席在联合国成立60周年首脑会议上提出“坚持包容精神，共建和谐世界”的重要思想，

向世界表明，不断发展的中国，将继承和发扬优秀传统文化的共存、共生、共赢的“和合”思想，

坚持走和平发展的道路。

(二)西方文化中的和谐思想。

尽管东西方文化在许多方面都存在着很大的差异，但就和谐这个理念来说，却有着异曲同工

之妙。“和实生物，同则不继”是宇宙的普遍规律，世界各民族在生产和生活实践中对此都有一

定的认识；在西方文化中，“和谐”观念也有深厚的思想根基。

西方早期朴素唯物主义认为，联系世界万物的标准就是和谐。西方人的“和谐”观是建立在

“差异对立”的哲学思想基础上的。古希腊哲学家赫拉克利特认为：“自然追求对立，对立产生

和谐”。柏拉图认为世界一切事物都会从“无秩序变成有秩序”。而毕达哥拉斯则明确提出：“和

谐起于差异的对立”。西方早期的这种文化思想后来具体体现在西方民主的进程中。古希腊创造

了人类最早的民主制，几百年后的罗马相继出现了比较发达的民主共和制。

近代西方哲学的主题，就是在理性指导下，通过遵