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中外园林景观艺术

中国园林与西方园林相比，由于各自所处的自然环境、社会形态、文化氛围等方面的

差异，造园中使用不同的建筑材料和布局形式，表达各自不同的观念情调和审美意识，产

生了东西方园林的差异。

中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的。自然山水式园林，追求

天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里，不规则的平面中自然的山水是景观

构图的主体，而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设，植物配合着山水自由

布置，道路回环曲折，达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界，既“可望

可行”，又“可游可居”，富有自然山水情调的园林艺术空间。

颐和园.原是清朝帝王的行宫和花园,前身清漪园,是三山五园中最后兴建的一座园林,

始建于1750年,1764年建成,面积290公顷,水面约占四分之三.

园中主要景点大致分为三个区域:以庄重威严的仁寿殿为代表的政治活动区,是清朝

末期皇帝从事内政末期皇帝从事内政外交政治活动的主要场所.以乐寿堂和昆明湖等组成的风景区.也可分为

万寿前山昆明湖,后山后湖三部分.洪洞大的十七孔桥如长虹演越倒影在湖面上形态各异.后

山后湖碧水银灰古松参天,环境清幽.

中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径。中国人主要是寻求自然界中能

与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面。中国人的自然审美观的确立大约可追溯

到魏晋南北朝时代，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情于山水

间，中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决非简单的再现或模仿自然，而是

在深切领悟自然美的基础上加以萃取和加工。这种创造却不违背蔼然的天性，恰恰相反，

是顺应自然并更加深刻的表现自然。在中国人看来审美不是按人的理念去改变自然，而是

强调主客体之间的情感契合点。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更高

的层次上看，还可以通过“移情”的作用把客体对象人格化。庄子提出“乘物以游心”就是认

为物我之间可以相互交融，以致达到物我两忘的境界。因此西方造园的美学思想人化自然

而中国则是自然拟人化。

中国古典园林是人型山水园，所谓人型山水园，是指山水园的构成要素中，在天人关

系上偏重于人力和人文两种人的因素。中国古典园林的人型表现为初期殷周到秦汉的人力

因素，以及后来的人文因素——魏晋南北朝时期道家和佛家出世思想，隋、糖、宋、元、

明、清的诗情画意和理学思想的人文因素。中国古典园林美学，来源于到家学说，强调“师

法自然”，讲求“虽由人作，宛自天开。”其组景和造景手法之高超，在世界古典园林中已达

登峰造极的地步，但由于受空间所限，喜好欣赏小景，偏爱把玩细部，往往使得有些园林

空间局簇拥赛，变化烦冗琐碎。

园林是人类征服自然和回归自然的矛盾产物。为了征服自然，园林必定要体现人类战天斗

地的坚强意志和开天辟地的丰功伟绩，使园林中的人工山水和建筑堪与自然的山水相媲

美；为了回归自然，必定要模仿自然的环境，包括人的形状、比例和尺度，从而形成“类自

然”的园林美学原则，用《园冶》中的话说就是“虽由人作。宛自天开”。

西方园林追求的形式美．遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性，而但凡规律性的

东西都会给人以清晰的秩序感。另外西方人习惯于逻辑思维，对事物习惯于用分析的方法

以揭示其本质，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念。

园林形成如此大的差异是什么原因呢?这只能从文化背景，特别是哲学、美学思想上

分析。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，而美学又是在特定的哲学思想体

系下成长的。从历史上看，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用。

公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上寻找美的因素，著名的“黄金分割”

最早就是由他们提出的。这种美学思想顽强地统治了欧洲几千年之久，她强调秩序、均

衡、对称、推崇圆正方形、直线等。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种“唯理”美学思

想的影响下形成的。与西方不同．中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中．并深

受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营，中国园林从开始便带有

诗情画意的浓厚感情色彩。中国画，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、深刻。可

以说中国园林一直是循着中国山水画的脉络发展起来的。中国古代没有什么造园理论专

著，但绘画理论著作十分浩瀚。

欧洲园林的两大流派都有自己明显的风格特征,规则式园林:气势恢宏,视线开阔,严谨对称,

构图