江西省南昌市第二中学2024-2025学年高二上学期第二次月考语文试题（含答案）.pdfVIP

南昌二中2024-2025学年度上学期高二语文月考（二）

一、现代文阅读（31分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”

与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。

在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”

诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从

理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从

容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤

立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上

看，庄子的推论也无根据。

游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子

说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则

知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从

容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，

山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。

惠子守其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人

与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光，超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，

以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，

“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优

游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，

而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。

庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，

物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融

为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄

子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，

人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。

庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了

物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救

出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美

学中得到了丰富。

（摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》）

材料二：

我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、

生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到绦鱼“出游从容”便觉得它乐，也

是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。

正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝

能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把

它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解

外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情

作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移

情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的

性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会

神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个

结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深人所

见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的

花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一

朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。

我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人