高考研究联盟) 2024届高三第二次联考语文试题(含答案解析) .pdfVIP

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Z20名校联盟(浙江省名校新高考研究联盟)2024届高三第二次联考

语文试题

考生注意：

1.本卷满分150分,考试时间150分钟。

2.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在

试题卷和答题纸规定的位置上。

3.答题时，请按照答题纸上“注意事项”的要求，在答题纸相应的位置上规范作答，

在本试题卷上的作答一律无效。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为

六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春

秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是

同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春

秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为

记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春秋》，所载之事并无本质区别，经之所

以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关

键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》

所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，

而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。

春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；

同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被

归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冕之

王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知

天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作

者之谓圣”(《礼记·乐记》)。“圣”虽具有立法者(“作者”)的定位，但其所

确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，

其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解

而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体

社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人

为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政

治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，

这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”(《史记·太史公自序》)所据之“义”，

这恰恰是王官旧史所不具备的。

王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号

化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，

那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺

成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和

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特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。

”

在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化

领域确立秩序。六