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浅析陈望衡环境美学体系的内在逻辑-

自工业社会以来,自然环境遭到严重破坏。上个世纪后期，

人类的环境意识逐渐觉醒，环境哲学兴起，与之相关,环境美学

蓬勃发展。说到环境美学体系,基于种种原因，即使是最早创立

这一学科的西方,就笔者的视野,也只有一两部著作差可称得上专

著，绝大部分环境美学著作是集。在中国，从事环境美学研究较

早且成就突出的是陈望衡教授。他出版于2０0７年的《环境美

学》是我国第一部体系性环境美学专著。关于这部著作,笔者曾

经撰文作过一些评述。自此著作出版后,陈望衡又发表了许多环

境美学,他出版于２０14年11月的《我们的家园：环境美学谈》

概括了他近几年来环境美学的新成果，是一部体系比较严密,特

别是现实感很强的环境美学著作,显示了陈望衡环境美学研究的

新成就,值得我们重视。本文仅就陈望衡环境美学建构中的逻辑

体系问题做一个简要的评述，就教陈望衡教授及学界同仁。

一、生态文明:环境美学的哲学基础ﻭ与环境伦理学一样，

环境美学以人与自然的关系为主题。人与自然的关系，是哲学的

永恒主题之一。自然哲学曾经开创了古希腊哲学的辉煌。在中国

古典哲学中,道家和儒家就人的自然本性问题展开过热烈的讨

论。工业化带给人类的生存危机使人们再次聚焦人与自然之间的

关系,人们从科学技术中探寻工业化的思想基础，于是，追溯到

西方主客二分的哲学传统。在近代,随着自然科学的兴起，主客

二分的思维模式得到强化,迄今成为占统治地位的思维方式。这

种看待自然的方式拉开了人与自然之间的距离，在对自然的研究

中,建立起人的主体性地位,自然成为无生命的客观对象，无形之

中树立起人相对于自然的优越感，研究自然、摆布自然、改造自

然使之符合人的需要成为天经地义的信念。ﻭ二、生活（居)：

环境美学的主题ﻪﻭ国外环境美学的发展,早于国内。鉴于环境审

美与传统艺术审美的差异，他们认为，环境美学的兴起,必然对

传统美学的基本观念造成冲击。

ﻪ阿诺德柏林特指出，在环境审美中,环境不是外在于欣赏

者的对象,而是欣赏者与环境融为一体,因此，环境审美具有参与

性或介入性。虽然在传统艺术的欣赏中,也存在主体介入作品的

情形，即欣赏者对作品进行一定程度的再创造，但那是一种主观

的介入。环境欣赏中的介入，不仅有主观的介入，更有客观介入,

即主体客观地融人环境构造之中。因此，环境进人美学视野后，

以认识论为基础的传统美学必将遭遇挑战。柏林特认为,传统艺

术可以包含于广义的环境艺术之中,因此,环境美学使人们看到建

立更具普遍性的统一美学的可能性[=}l,就如从牛顿力学进展到

相对论和量子力学一样。

ﻪ三、家园感:环境美的本质ﻪﻭ建构环境美学的目的，不是

为了认识环境,而是为了建设环境。建设环境是一个综合工程，

环境美学虽是环境建设的指导思想之一,但它具有全局的总揽

性、无处不在的渗透性。道理很简单，我们要建设的环境，只能

是美的环境。无需过多的论述,这美不会只是形式美,它还具有最

大的功利性，美的环境必然是人们称心适意的生活之所、居住之

所。ﻪﻭ环境美学的核心是环境美。什么是环境美？人们可以从

形式、功能诸多方面作诸多的描述,但是,既然称之为环境,它的本

质就是家园,首先是人的家园。

四、城乡互动:环境建设新思路

ﻪ从历史上来看,人类有两大家园:农村与城市。农村这一家

园是农业文明的产物,城市这一家园是工业文明的产物。

ﻪ农业文明与工业文明的内涵是不一样的,它们的根本不同

主要表现在处理人与自然的关系上。陈望衡说:人类的农业生产

劳动，从本质上来说,是一种模仿自然的活动，准确地说,是代自

然司职。换句话说,农业生产创造的是第二自然、人工的自然,比

如农作物、牲畜。而工业生产则将从自然界获得的原料改造成自

然界完全没有的东西，突出特点是改造自然。在工业文明时代,

农业只是工业的依附，不是文明的主体。从文明的特征上,我们

可以给城市与农村这样定位：城市人文的象征;农村自然的象征。

ﻪ陈望衡的环境美学体系具有明确的逻辑结构：生态文明环

境美学的哲学基础;生活(居)环境美学的主题；家园感环境美的本

质；城乡互动双向优化环境建设新思路。陈望衡的环境美学，紧

贴我国当前环境建设的实际，具有非常可贵的实践品格。它的重

要价值不仅在于发展了美学理论,而且对中国环境建设事业具有

重要的指导意义。事实上，诸多地区的建设者从陈望衡的环境美

学中获得启发，并且已经将其运用到我国城乡建设的实践中去。

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